論產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生靈立場(chǎng)

徐平

摘要：設(shè)計(jì)以人為本是產(chǎn)品商業(yè)化設(shè)計(jì)的重要手段，然而隨著滿足人們物質(zhì)和精神功能的產(chǎn)品造成當(dāng)下的過度消費(fèi)與嚴(yán)重的環(huán)境污染后，產(chǎn)品設(shè)計(jì)以人為本的設(shè)計(jì)立場(chǎng)受到一定的詬病。設(shè)計(jì)以何為本成為當(dāng)下設(shè)計(jì)界熱烈討論的話題，而以圣靈為本的設(shè)計(jì)主張應(yīng)運(yùn)而生。在反思設(shè)計(jì)立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，提出了實(shí)現(xiàn)生靈立場(chǎng)的三種方式，即以產(chǎn)品為媒介讓大自然所遭受到的傷害可視；從產(chǎn)品的使用行為設(shè)計(jì)上去改變?nèi)藗儾患庸?jié)制地耗用資源的現(xiàn)狀；透過作品讓人們對(duì)自然心生敬畏，內(nèi)省對(duì)生靈傲視的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；生靈；以人文本

一、反思設(shè)計(jì)立場(chǎng)

“人—物—自然”關(guān)系中，人利用自然創(chuàng)造了物，物為人創(chuàng)造了新的生活方式，人和物最終又都?xì)w于自然，“人—物—自然”形成了相互依附、生生不息的循環(huán)系統(tǒng)。在不同的歷史時(shí)期，系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)系不同。原始社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，由于生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)自然的不可知和不可治使自然占據(jù)系統(tǒng)中的主導(dǎo)地位，人類匍匐在自然腳下，淺層次地利用自然創(chuàng)造生活器物，自然以威嚴(yán)的姿態(tài)壓迫著人類，恐懼自然、崇拜自然使人與自然處在低水平的平衡關(guān)系之中。工業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類“成功”的探知了自然、宇宙的諸多秘密，并創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)世界。隨之以滿足人的需求（物質(zhì)的、精神的）為目標(biāo)的設(shè)計(jì)廣為接受，人類中心論或以人為本的設(shè)計(jì)思想成為時(shí)代主流。盡管美國(guó)生物學(xué)家雷切爾·卡森在其著作《寂靜的春天》（1962年）中提醒到：“謹(jǐn)慎地運(yùn)用人的智慧和力量，克服‘征服自然的妄自尊大的思想”[1]，可惜并沒有得到應(yīng)有的重視?？茖W(xué)技術(shù)的“無(wú)所不能”極大地增強(qiáng)了人類的自信心，一場(chǎng)無(wú)休止的掠奪自然、支配自然的活動(dòng)逐漸地大行其道。人類自認(rèn)無(wú)可爭(zhēng)議地成為自然的主宰，征服自然成為人類普遍的價(jià)值觀念。毋庸置疑，科學(xué)技術(shù)為人類帶來(lái)了巨大能量，但同時(shí)也帶來(lái)了眾多災(zāi)難。伴隨著災(zāi)難的頻發(fā)和生活環(huán)境的日趨惡劣，人類主體性地位在動(dòng)搖，藐視其他生靈、獨(dú)尊人類需要的“人本”設(shè)計(jì)思想受到質(zhì)疑，設(shè)計(jì)界、文藝界都以其獨(dú)特的方式反思“人—物—自然”的相互關(guān)系、反思設(shè)計(jì)的立場(chǎng)。

二、設(shè)計(jì)的生靈立場(chǎng)

當(dāng)“人本”設(shè)計(jì)思想受到質(zhì)疑，設(shè)計(jì)師開始嘗試系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，開始主張生態(tài)設(shè)計(jì)，開始呼吁為真實(shí)世界而設(shè)計(jì)。在這種聲浪中，以生靈為本的設(shè)計(jì)思想漸露端倪[2]。然而在“人本”設(shè)計(jì)思想的主流聲浪中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生靈立場(chǎng)非常艱難，當(dāng)前還主要是充當(dāng)著日常生活中大棒的角色，即給那些正沉浸在享受“人本”設(shè)計(jì)思想所創(chuàng)造的物的世界的人們當(dāng)頭棒喝，這種棒喝主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）讓傷害可視

無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)早已讓環(huán)境千瘡百孔，這基本上已經(jīng)是大家的共識(shí)。然而當(dāng)人們習(xí)慣了干凈而寬闊的馬路、整齊而繁茂的綠化帶和打開水龍頭就會(huì)嘩嘩地流出自來(lái)水的時(shí)候，過著被設(shè)計(jì)粉飾過的生活的時(shí)候，往往就不會(huì)真切地體會(huì)到自然所遭受到的那種千瘡百孔的傷害。也因此會(huì)過著一方面知道自然變得很糟糕，而另一方面依然無(wú)度地耗用資源。對(duì)于這樣的狀況，最好地莫過于“讓傷害可視”。設(shè)計(jì)師張劍的《都市鳥林》是對(duì)“人本”設(shè)計(jì)立場(chǎng)進(jìn)行深入反思的典型作品[3]。設(shè)計(jì)師為都市的鳥設(shè)計(jì)了一款可以棲息的家，一根有著“枝杈”的不銹鋼圓柱，看似路燈，又像被砍光了枝葉的樹。鳥可以在這里安家，在不銹鋼圓柱所伸展出的“枝杈”里生活。這個(gè)設(shè)計(jì)很美，美在它能給無(wú)家可歸的鳥一個(gè)安身立命的地方；這個(gè)設(shè)計(jì)又很丑，丑在它那光潔、冰冷的不銹鋼材料怎么能成為鳥的家。然而，恰恰是這個(gè)丑，讓這個(gè)設(shè)計(jì)更能刺痛人心，更能讓“自然傷害可視”。鳥怎么能住在這里呢？這多么的不舒服??？為什么不把不銹鋼光澤的質(zhì)感設(shè)計(jì)成仿樹的肌理呢？當(dāng)一遍一遍重復(fù)這些疑惑的時(shí)候，當(dāng)不得不承認(rèn)如此“不適合停留”的不銹鋼圓柱卻是失去樹林的都市鳥較好選擇的時(shí)候，當(dāng)一方面鳥只能棲身在這么冰冷、這么不人性化的不銹鋼圓柱里，而另一方面人們正極盡巧思地在軟裝自己家的時(shí)候，鳥悲慘的處境、無(wú)家可歸的現(xiàn)狀和城市擴(kuò)張所帶給鳥的傷害立刻呈現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)師舉起設(shè)計(jì)的大棒，狠狠地砸下，瞬間疼痛蔓延，或許只有這樣，人們才能從物化的世界中抽離，環(huán)顧四周，“原來(lái)還有那么多生命存在！”如果這種能夠讓傷害可視的產(chǎn)品成為生活的日用品，那么人們對(duì)自然的關(guān)心很可能就會(huì)更加真實(shí)而迫切。讓傷害可視實(shí)現(xiàn)了從“人本”的設(shè)計(jì)思想到“生靈”立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。

（二）讓行為受限

如果說(shuō)“讓傷害可視”是從視覺感官上去棒喝，那么“讓行為受限”則是從使用行為上去改變不加節(jié)制地耗用資源的現(xiàn)狀。相比與前者，“讓行為受限”看似溫和，卻行之有效。比如節(jié)約用水的問題，幾乎每個(gè)人都知道要節(jié)約用水，但是在洗手的時(shí)候，又有多少人能夠做到節(jié)約用水呢？這個(gè)時(shí)候，從生靈的立場(chǎng)“讓行為受限”就顯得非常必要?！读軡衲愕难澞_》洗手池作品，一改洗手池通常的設(shè)計(jì)方式——盡量避免水池中的水外溢打濕褲腳，而是將洗手池邊緣造型用力向下外翻，當(dāng)用水較多的時(shí)候，水會(huì)順著外翻的洗手池邊緣噴瀉而出，這時(shí)淋濕的何止只是褲腳，因此盡快關(guān)掉水龍頭成為一種外在的條件反射行為。這個(gè)設(shè)計(jì)的目的就是要限制人的行為，實(shí)現(xiàn)真正的節(jié)約用水。在這里，通過造型讓行為受到限制，這是一種外在的、強(qiáng)制力的約束。除外在的行為約束外，內(nèi)在的自省約束也非常重要?！犊蓱z的魚》洗手池，水龍頭上方特別帶有一個(gè)魚缸，打開水龍頭洗手時(shí)，魚缸里面的水位就會(huì)隨之下降，直到關(guān)閉水龍頭水位才會(huì)恢復(fù)。這個(gè)設(shè)計(jì)將傷害與使用行為進(jìn)行了捆綁，使人們可以清楚地看到自己無(wú)節(jié)制的用水是多么可怕——置魚缸里面的魚于缺水的險(xiǎn)境，這種傷害非常赤裸。難道真的要因?yàn)檫^度用水而殺死那條漂亮的魚嗎？于是關(guān)掉水龍頭就會(huì)成為一種自覺的行為，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的對(duì)行為自省的約束。當(dāng)然對(duì)于這個(gè)設(shè)計(jì)作品不用擔(dān)心水龍頭里面的水是否干凈，這里魚缸里面的水和水龍頭里面的水是分隔開來(lái)的。無(wú)論是強(qiáng)制性地行為約束，還是自覺地行為約束，都是從生靈的立場(chǎng)去限制人，設(shè)計(jì)不再只強(qiáng)調(diào)人的需要，并且開始試圖減少這些需要。當(dāng)過度的需要得到遏制，生靈的立場(chǎng)就容易踐行起來(lái)。

（三）讓心生敬畏

在科技的武裝下人們?cè)缫蚜?xí)慣征服自然，傲視其他萬(wàn)物生靈。同時(shí)，在“人本”思想的鼓舞下，人們無(wú)所顧忌地肆意開采、耗用、掠奪所有生靈賴以生存的資源。面對(duì)這種現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)要如同魯迅用手中的筆去敲擊鐵屋中麻木的人一樣，給那些陶醉于“無(wú)畏”中的人們當(dāng)頭一棒，讓其疼痛、讓其敬畏、讓其收斂，讓其他生靈得以共有資源。2011年成都“謀斷有道”雙年展中《小石潭記》設(shè)計(jì)作品從生靈的立場(chǎng)去向人們展示了自然的力量。唐朝詩(shī)人柳宗元的《小石潭記》記敘了“小石潭”優(yōu)美的景色：潭水清洌，以全石為底，部分底石翻卷出來(lái)露出水面，形成坻、嶼、嵁、巖各種不同的形狀，溪身斗折蛇行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，不見源頭所在[4]。設(shè)計(jì)師將流水、全石、斗折、隱現(xiàn)、源頭等文學(xué)描繪進(jìn)行造型的意象生成，用彎轉(zhuǎn)曲折、連續(xù)流暢的整體純有肌曲面打造處處通透、處處回轉(zhuǎn)的立體造型。整體曲面滑順，猶如流水滑動(dòng)打磨而成，形態(tài)千回百折而又時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，看不出面的起始，也辨識(shí)不出在何處終結(jié)，連貫流暢，一氣呵成。透過《小石潭記》設(shè)計(jì)作品，柳宗元筆下青山幽遠(yuǎn)的小石潭清晰可見，自然的鬼斧神工和造化萬(wàn)物的力量頃刻呈現(xiàn)。在這種震撼力量的感召下，人們一方面會(huì)贊嘆自然的威力，另一方面也容易意識(shí)到人類能力的有限，明白人不是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，而只是眾生中的一員；人無(wú)法征服自然，而只能認(rèn)識(shí)并運(yùn)用自然規(guī)律。正如恩格斯所說(shuō)的：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的，我們對(duì)自然界的全部支配力量就是能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。設(shè)計(jì)師透過作品讓人們對(duì)自然心生敬畏，從而收斂對(duì)自然無(wú)限耗用的行為，內(nèi)省對(duì)生靈傲視的態(tài)度，生靈立場(chǎng)得以伸張。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著滿足人們物質(zhì)和精神功能的產(chǎn)品造成當(dāng)下的過度消費(fèi)，甚至一些企業(yè)為了商業(yè)利益不斷地踐行著“有計(jì)劃地商品廢止制”，導(dǎo)致了越來(lái)越嚴(yán)重的環(huán)境污染后，盡管以人為本的設(shè)計(jì)主張仍然是設(shè)計(jì)的主流意識(shí)，但已經(jīng)開始受到了一定的詬病。設(shè)計(jì)以何為本逐漸成為當(dāng)下設(shè)計(jì)界有識(shí)之士積極思考的問題。在環(huán)境問題不再可以置若罔聞的當(dāng)下，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開始肩負(fù)起“設(shè)計(jì)師的責(zé)任”，關(guān)照生靈的設(shè)計(jì)越來(lái)越多地出現(xiàn)。以圣靈為本的設(shè)計(jì)主張，其實(shí)質(zhì)是將人與其他生靈同視，主張他們享有共同的生命權(quán)利。為此，在設(shè)計(jì)上提出了實(shí)現(xiàn)生靈立場(chǎng)的三種方式，即以產(chǎn)品為媒介讓大自然所遭受到的傷害清晰地呈現(xiàn)在人們的眼前；從產(chǎn)品的使用行為設(shè)計(jì)上去改變?nèi)藗儾患庸?jié)制地耗用資源的現(xiàn)狀，即讓人們的使用行為受限；透過作品讓大自然的鬼斧神工、變幻莫測(cè)和強(qiáng)大的破壞力展現(xiàn)出來(lái)，促使人們對(duì)自然產(chǎn)生敬畏，內(nèi)省對(duì)生靈傲視的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊蘊(yùn)琪.《小石潭記》研究綜述[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版），2015 （08）：92-94.