湖南書院建筑淺探

苑維琦

摘 要：書院建筑是傳統(tǒng)文化悠久歷史的見證，反映了儒家文化的興衰演變的歷史進程，具有深刻的典型意義。而石鼓書院坐落在衡陽城北石鼓山，歷史悠久，曾名列四大書院之列。石鼓書院是湖南省內(nèi)典型的書院類建筑，有較大的研究意義。

關(guān)鍵詞：書院建筑；石鼓書院

石鼓書院坐落在衡陽城北石鼓山。石鼓山位于衡陽城北蒸湘二水合流處，今海拔69米，面積約4000平方米，因山勢渾圓如鼓而得名。石鼓山四面憑虛，三面臨水，樹木蔥蘢，環(huán)境優(yōu)美，不僅秦漢即載于史乘，而且成為石鼓書院肇創(chuàng)于此并綿延千年的一個重要原因。

從清代石鼓山位置圖可以看出，石鼓書院坐落于衡陽城外，遠(yuǎn)鬧市而不僻，近城驛而獨幽靜，是書院選址的最佳場所。

中國古代傳統(tǒng)文化集大成者曾國藩說“天下之書院，楚為盛：楚之書院，衡為盛?！睍哼x址講求環(huán)境的選擇和建設(shè)，尤其重視教育氛圍的營建。書院一般多選在遠(yuǎn)離塵俗的自然山水間，環(huán)境優(yōu)美寧靜，有利于清心靜修，石鼓山尤為如此。自然山水常被比擬為道德品行和知識素養(yǎng)的象征，山水被作為情感生活的觸媒劑。身臨其境可獲得精神上的感應(yīng)與共鳴。

書院同時強調(diào)人文環(huán)境的營造，選址結(jié)合歷史文化古跡，圣賢之跡，名人遺跡，附教化于人文環(huán)境中。

石鼓書院在唐朝已初立雛形，是我國最早萌芽、并具有確切記載的書院之一，在唐朝就是一所較為著名的書院。朱熹曾在《石鼓書院記》中寫道：“石鼓據(jù)烝湘之會，江流環(huán)帶，最為一郡佳處，故為書院起唐元和間，州人李寬之所為?！?/p>

至宋代，石鼓書院步入鼎盛時期。在這一個時期，它具有三個方面的特色：第一，有天下四大書院之稱；第二，朱熹借《衡州石鼓書院記》傳播他的書院理想，使石鼓書院成為了南宋書院的新典范；第三，其規(guī)模、機制已漸趨成熟，特別是其刻書事業(yè)在宋朝已達(dá)巔峰，“書院本”影響甚遠(yuǎn)。宋代是石鼓書院在其千年歷史發(fā)展中最輝煌的時期。

元代是中國書院發(fā)展中的一個重要時期，主要表現(xiàn)為理學(xué)的北移和書院的初步官學(xué)化。而此時的石鼓書院，與宋代一樣，仍舊享有盛譽，不過在元朝短暫的98年的統(tǒng)治時間，石鼓書院發(fā)生了長達(dá)62年的學(xué)田之爭。因此，這一時期為石鼓書院艱難的守業(yè)時代。

明王朝建立以后大力發(fā)展官學(xué)，而并不鼓勵書院教育，但是明代的書院在數(shù)量、規(guī)模上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宋、元。究其原因，主要是由于明代理學(xué)的發(fā)展，著名的理學(xué)大師及其門徒借助書院開展大量的講學(xué)活動所促成的。明代石鼓書院作為天下四大書院之一，其名望和深厚的歷史底蘊吸引許多著名的理學(xué)家及其門徒到此講學(xué)，成為王、湛各派的學(xué)術(shù)論壇，石鼓書院由此再現(xiàn)輝煌。這一時期，石鼓書院規(guī)制建設(shè)更加完善。

清初，統(tǒng)治者對書院采取的是抑制政策，因而在清代前期九十年間，書院建設(shè)相對沉寂。石鼓書院恢復(fù)后，為了加強對書院的控制，書院師長的聘請權(quán)也屬于各省督撫學(xué)臣。政府不僅掌握著書院主持人和講學(xué)者的任命大權(quán)，而且還規(guī)定了書院的考核、獎勵、提升制度，進一步加深了書院的官學(xué)化。具有濃郁的理想主義色彩的石鼓書院就這樣在清代官學(xué)化制度的鉗制下逐漸失去了它昔日的光芒，變?yōu)橐凰胀ǖ摹⑴c其它書院無異的傳授舉業(yè)的府級書院，開始了其日漸式微的時代。

1944年7月，石鼓書院原有的樓、閣、亭、祠等建筑物，在震驚中外的衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)中被于日軍焚毀。故址內(nèi)還有唐、明、清碑刻多處。

2006年6月，衡陽市人民政府重修石鼓書院。按修舊如舊的原則，恢復(fù)了書院講學(xué)、藏書、祭祀三大功能。整個建筑群為白墻黛瓦深色柱，莊重、古樸、典雅。布局為中軸對稱，院內(nèi)布置了禹碑亭、山門、書舍、武侯祠、李忠節(jié)公祠、大觀樓、合江亭，并舉辦“千年學(xué)府，石鼓勝跡”陳列，展示石鼓書院的歷史風(fēng)貌、文化沉淀和驕人業(yè)績，再現(xiàn)千年學(xué)府雄姿。

書院建筑具備講學(xué)、藏書、祭祀三大功能。因此，根據(jù)自身的特點書院形成了講堂、祭堂和藏書樓等主要建筑空間，形成明顯的功能分區(qū)。受“尊卑有序、等級分明”的“禮”制思想影響，書院布局嚴(yán)謹(jǐn)。在新建的石鼓書院中，一條主要軸線貫穿始終，講堂在前、祭堂在后。主體建筑位于中軸線上。而且因地勢高差，沿著軸線地勢越來越高，軸線尾端的大觀樓是整個群體建筑的高潮。這種中軸對稱、層層遞進的院落空間營造了“禮者，天地之序也樂者，天地之和也”的悠遠(yuǎn)意境。

始入石鼓書院，映入眼簾的是禹碑亭。禹碑亭亭柱上題著一副對聯(lián)：“蝌蚪成點通，天地衍大文”，此聯(lián)為中國現(xiàn)代著名書法家史穆所題，在禹碑亭中央放置著一塊禹碑。禹碑為大禹治水功成在南岳衡山岣嶁峰所刻，最早見于東漢趙曄所撰《吳越春秋》，其后史乘屢有記載。衡陽石鼓山禹碑亭始建于明萬歷九年，位于石鼓山南面。明代楊慎為禹碑作釋文亦置于此。

新修的山門采用分心斗底槽的形式，黛瓦白墻，低調(diào)不張揚。但是從之前的舊照片可看出，被摧毀前的山門采用的是牌坊門的形式。牌坊又稱牌樓，古代叫“綽楔”，是一種中國特有的門洞式建筑。牌坊最早現(xiàn)于春秋時代的文獻，稱為“衡門”，至隋唐演化為里坊的烏頭門，上有各坊名稱，形成了每坊設(shè)門的表間制度。后來，牌樓部分轉(zhuǎn)化為紀(jì)念碑形制，一般用于文廟、道觀等莊重場合的正門，成為中國獨特的建筑藝術(shù)和門類。明清以后，牌坊不僅僅是作為一道門而矗立于一組建筑的前面，成為一個標(biāo)志性的起點，更是成為中華文化的典型標(biāo)識。

石鼓書院舊時講堂現(xiàn)已被改建為展廳，展示書院的歷史。講堂位于整個建筑布局的南端，位置雖偏僻但環(huán)境幽靜。而且也符合前堂后廟的 布局。大觀樓位于軸線的盡端，是整個建筑節(jié)奏的高潮。一層的講堂面向軸線和長長的樓梯，便于傳道受業(yè)。因是重新修建的，建筑立面已無太大參考價值，更加側(cè)重于平面上空間布置。

祭殿是書院不可缺少的要素，正所謂“顧書院之建，必崇祀先賢，以正學(xué)統(tǒng)”，它主要用以供奉和紀(jì)念學(xué)派宗師和建院功臣的建筑。它除了具有紀(jì)念緬懷意義之外，還有展示學(xué)統(tǒng)淵源、學(xué)派和宗派地位的目的。它為學(xué)子們樹立一個更易仿效、更易親近的榜樣。石鼓書院的祭堂分布在軸線兩邊，分別是武侯祠和李忠節(jié)公祠。

合江亭在軸線的最盡端。隱在大觀樓后面，卻有別有洞天的感覺，且景色極佳，是書院中偏園林風(fēng)格的建筑。合江亭始建于唐貞元三年至七年間，衡州刺史齊映所建。貞元十七年后，衡州刺史宇文炫又增其制，為樓閣式建筑。歷朝各代，石鼓山上建筑屢經(jīng)廢興，合江亭均在必建之列。唐永貞中，韓愈途徑衡州，嘗游石鼓，登亭攬勝，留下千古絕句，歷代步其韻而和者眾。合江亭亦因詩中“瞰臨眇空闊，綠凈不可唾”而稱“綠凈閣”。書院在建設(shè)風(fēng)景環(huán)境時，頗重視亭的設(shè)置。亭既起到組景、點景、觀景的觀賞效果，又有護碑、護井、憩息等實用作用。亭的設(shè)置采取“以少勝多”、“以小取大”為原則，對于開拓景觀視野起著非常重要的作用，突出了環(huán)境與教育的有機結(jié)合。亭的設(shè)置不僅使自然景色與書院建筑融為一體，更是對書院教育環(huán)境的積極開拓，所以書院中莫不有亭。

藏書是中國書院起源的前提條件。是判定書院起源的重要標(biāo)準(zhǔn)。石鼓書院藏書樓位于大觀樓的二層。大觀樓一層講學(xué)，二層藏書。

書院建筑是傳統(tǒng)文化悠久歷史的見證，反映了儒家文化的興衰演變的歷史進程，具有深刻的典型意義。石鼓書院建筑群，安排有序，井然一體，與優(yōu)美的自然環(huán)境有機結(jié)合，渾然成趣，既呈現(xiàn)其主次內(nèi)外、上下尊卑的“禮之序”又以靈活多樣的空間組合和庭院綠化、園林風(fēng)景的交融滲透，體現(xiàn)其“樂之和”，成為“禮樂相成”，理性與感情和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)特征。這對我們研究華夏傳統(tǒng)建筑文化，進行現(xiàn)代建筑創(chuàng)作有著無與倫比的借鑒意義。