淺談抽象藝術(shù)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

呂萌

摘 要：抽象藝術(shù)不僅能夠應(yīng)用于建筑設(shè)計之中，還可以體現(xiàn)在繪畫、雕塑、小說以及音樂等文化活動中，因此具有較寬泛的涉獵范圍。抽象藝術(shù)從狹義上理解，就是難以被人看懂并理解的藝術(shù)作品，這種藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的形態(tài)多為超出人們想象的不合常理之物。在最早時期，人們無法接受抽象藝術(shù)這種怪異的表現(xiàn)形式，但隨著時代的變化，人們審美開始發(fā)生較大轉(zhuǎn)變，逐漸接受抽象藝術(shù)并認可它，抽象藝術(shù)在各個領(lǐng)域都得到發(fā)展。如今抽象藝術(shù)在建筑設(shè)計中已經(jīng)成為一大主流藝術(shù)形式。本文根據(jù)筆者工作實踐，對抽象藝術(shù)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用進行了分析和探討。

關(guān)鍵詞：抽象藝術(shù)；建筑設(shè)計；應(yīng)用

1 引言

20世紀伊始，現(xiàn)代建筑應(yīng)運而生，從這一時期開始建筑師開始摒棄各類裝飾手段，著力強調(diào)建筑的功能，建筑的重點表現(xiàn)對象也變?yōu)榱藭r間與空間，同時點、線、面成為形成建筑抽象美的重要構(gòu)成要素。19世紀末期奧地利建筑師瓦格納提出：“一切不實用的都不是美的”，這一觀點明確的否定了對建筑進行裝飾的手法，認為裝飾已經(jīng)成為腐朽。從這時起，現(xiàn)代主義建筑家們開始追求建筑的純粹抽象美，開始完成一個用空間代替裝飾的歷程。

2 抽象藝術(shù)與建筑的融合

從這一時期開始，建筑師將構(gòu)成性的抽象美與空間作為建筑實體最終探究的目標(biāo)。里特維爾德為荷蘭風(fēng)格派建筑師，他摒棄了傳統(tǒng)的設(shè)計理念，強調(diào)簡潔性、實用性的設(shè)計理念，適應(yīng)了工業(yè)社會的審美要求，在荷蘭風(fēng)格派運動中，他將對蒙德里安抽象繪畫的理解運用到建筑之中，將平面的二維繪畫轉(zhuǎn)換為立體幾何性的三維構(gòu)件，他的代表作施羅德住宅成為荷蘭風(fēng)格派建筑的一個鮮明符號，在建筑的內(nèi)部與外部均對傳統(tǒng)建筑進行了徹底的顛覆，直到今天施羅德住宅仍然被當(dāng)代建筑師們作為典范，進行研究與設(shè)計參照。

從本質(zhì)上來說，抽象藝術(shù)所表現(xiàn)的是藝術(shù)的自律性，它通過解放人們的思維與視覺的方式產(chǎn)生抽象藝術(shù)。抽象藝術(shù)通常采取兩種形式與建筑設(shè)計相融合，一種是具象的抽象形式，建筑師在設(shè)計過程中，會根據(jù)一定的具象形象去設(shè)計建筑實體，因此，經(jīng)過這種手法創(chuàng)造的建筑必定具有一定的具象形象；另一種形式是純抽象，以其它事物為參照，通過建筑的外觀和形態(tài)，也可從意境表達上進行建筑設(shè)計的抽象性表達。在這種變體的抽象性形式設(shè)計中建筑的外觀是對建筑抽象性的主要表達手段之一。

建筑師勒·柯布西耶認為：“建筑是藝術(shù)中最高的藝術(shù)，它的目的是要達到柏拉圖式的崇高、數(shù)學(xué)的規(guī)律、哲學(xué)的思想、由動情的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧之感?！保?）可見，建筑以它本身的實體與自有的內(nèi)外空間，成為空間與場所的藝術(shù)，展示出不同社會形態(tài)的審美文化，并且將不同時期的文化內(nèi)包涵容其中。路易斯·巴拉干曾說過：“我相信有情感的建筑。建筑的生命就是它的美。這對人類是很重要的。對一個問題如果有許多解決方法，其中的那種給使用者傳達美和情感的就是建筑。”（2）建筑經(jīng)常被稱為“空間的藝術(shù)、凝固的音樂”，它通過內(nèi)外形象直接展示出了自有的藝術(shù)風(fēng)格與定位，而抽象藝術(shù)與其結(jié)合，通過抽象的思維方式與表達手段，選取現(xiàn)代性材料，構(gòu)建出簡潔并充滿張力的建筑外形與空間形式，表達出了工業(yè)社會的面貌與文化特征。

3 抽象藝術(shù)與建筑結(jié)合的典型

抽象藝術(shù)擁有著有自己的法則，這些法則不僅控制和制約著結(jié)構(gòu)和構(gòu)圖的運用，并且也yi引導(dǎo)著它的發(fā)展方向。蒙德里安運用水平線和垂直線來建立畫面基本的骨架，運用大小各異的矩形造型對比，體現(xiàn)一種具有清晰性和規(guī)則性的純粹造型藝術(shù)。建筑師同樣認識到，形式也可以是建筑在簡單的和客觀的幾何的邏輯之上的。抽象藝術(shù)使得建筑從古典的墻體和復(fù)雜的形態(tài)中釋放出來，而成為可以變化的幾何形的邏輯基礎(chǔ)之上的，大大改變了建筑師的傳統(tǒng)思想。

法國建筑師勒·柯布西耶設(shè)計的朗香教堂，對現(xiàn)代建筑有著重要的影響。在朗香教堂的設(shè)計中，勒·柯布西耶不再以教堂的傳統(tǒng)模式為套路，首先注重教堂的外部造型和建筑整體形象，并將此作為重點?？虏嘉饕f，他的朗香教堂的構(gòu)思出發(fā)點是把這小教堂當(dāng)作一個聽覺器官，所以它像人的耳朵那樣復(fù)雜、彎扭。在這個像聽覺器官的小教堂里，信徒們的祈禱似乎能更容易、更直接的到達上帝那邊。（3）教堂屋頂顏色發(fā)黑并向上卷起來，教堂體形由粗糲敦實的體塊組成，毛坯白色墻面是圓弧形的，室內(nèi)空間是不規(guī)則的，墻面開小方形或長方形窗，鑲嵌有彩色玻璃，光線穿過教堂的屋頂和墻壁之間的縫隙，通過大大小小鑲嵌著彩色玻璃的窗戶投射下去，這樣便營造出了一種特殊的室內(nèi)神秘氣氛。朗香教堂的形象會產(chǎn)生許多聯(lián)想，它在人們的心目中閃爍不定，難以分析，這就是建筑與抽象藝術(shù)相互融合之后所產(chǎn)生出來的獨特魅力。

4 現(xiàn)代建筑與抽象藝術(shù)的共生性

建筑作為占據(jù)空間的實體，它所產(chǎn)生的審美體驗，是人們在對建筑的審美活動中可以直接感受得到的。以康定斯基為代表的抽象表現(xiàn)主義理論使藝術(shù)獲得了充分的自由，在建筑設(shè)計領(lǐng)域擺脫了傳統(tǒng)的建筑形式和傳統(tǒng)規(guī)則形式的束縛，開辟了表現(xiàn)建筑設(shè)計的全新的藝術(shù)領(lǐng)地，擴展了建筑設(shè)計的表現(xiàn)空間，推動了繪畫與建筑設(shè)計的跨越性的發(fā)展，使得建筑設(shè)計也走向了一個全新的領(lǐng)域.可以說康定斯基為建筑設(shè)計指明了方向，同時體現(xiàn)藝術(shù)對建筑的設(shè)計自身本體性地位的回歸。（4）巴塞羅那的圣家族大教堂是由著名建筑師安東尼·高迪建造，并且是他的重要代表作之一，圣家族教堂建筑外觀強烈的裝飾表現(xiàn)性使它與眾不同并聲名遠播。安東尼·高迪的著名格言：“創(chuàng)作就是回歸自然”，他通過對自然、對植物生長觀察，以及在自然界中發(fā)現(xiàn)的無數(shù)結(jié)構(gòu)形式，造就了這座哥特式大教堂曲線的、流動的外墻質(zhì)感。

現(xiàn)代建筑是現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分，并且現(xiàn)代設(shè)計也以此為開端，在20世紀時由格羅皮烏斯、勒·柯布西耶、密斯·凡·德·羅等在德國與荷蘭等國家發(fā)起。在設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)由于建筑為公共藝術(shù)的一部分，因此，建筑的這一特點決定了它通常比其他藝術(shù)形式具有更強的文化影響力?，F(xiàn)代主義思想深刻影響著西方的建筑形式，建筑師逐漸摒棄傳統(tǒng)形式和裝飾，大膽創(chuàng)造出具有幾何形態(tài)的外形并且適應(yīng)工業(yè)化社會需求的建筑形式，凸顯出了理性功能主義的特點。抽象藝術(shù)對建筑設(shè)計具有巨大的啟發(fā)和實用價值。設(shè)計師創(chuàng)造出了很多靈活多變但仍具有均衡感的構(gòu)圖手法。運用幾何形及其它有規(guī)則的基本形體，抽象藝術(shù)傳達出一種簡潔的形式美，表達了豐富的內(nèi)在美感。

每一時期不同的藝術(shù)觀念都會滲入、影響著這一時期的建筑設(shè)計，給建筑師帶來啟發(fā)，現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代建筑相互融合，變革著建筑的形質(zhì)。抽象藝術(shù)、立體主義在最初深刻的影響著現(xiàn)代建筑師，使得建筑的設(shè)計空間與設(shè)計形式更為廣泛。而伴隨現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，建筑設(shè)計也開始回歸本質(zhì)，設(shè)計師開始更多的關(guān)注建筑的服務(wù)群體與實用功能，更多的追求建筑本源的特征，巧妙地吸收藝術(shù)的精華，更好地促進建筑與藝術(shù)融合與發(fā)展。

5 結(jié)束語

綜上所述，設(shè)計工作人員在建筑設(shè)計中運用抽象藝術(shù)時，一方面要盡量大膽設(shè)計，一方面也要結(jié)合建筑的整體風(fēng)格來進行設(shè)計，同時在設(shè)計過程中也要考慮建筑的整體使用屬性，在此基礎(chǔ)上使用自己掌握的設(shè)計理念將要表現(xiàn)的抽象藝術(shù)呈現(xiàn)出來。

參考文獻：

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