論播音主持藝術(shù)中朗誦藝術(shù)意境的營造

于程鑫

摘 要：意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)是一個重要的研究領(lǐng)域。對于朗誦藝術(shù)而言，其蘊(yùn)涵的停連重音的音韻美，押韻協(xié)調(diào)的格式美，畫面營造的景態(tài)美等，都與意境的營造與呈現(xiàn)有著巨大關(guān)聯(lián)。本文試從創(chuàng)作主體與藝術(shù)創(chuàng)作的技巧對意境的營造進(jìn)行簡要論述。

關(guān)鍵詞：朗誦藝術(shù)；意境；中國傳統(tǒng)美學(xué)

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079（2018）08-0-02

意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心概念。蒲震元認(rèn)為“意境存在于畫面及其生動性或者連續(xù)性之中。”這意境需要創(chuàng)作者準(zhǔn)確的營造，借由藝術(shù)作品呈獻(xiàn)在受眾的腦中。詩歌、繪畫等藝術(shù)都極其重視意境營造，而播音中的朗誦藝術(shù)更應(yīng)如此。

一、意境與朗誦概覽

（一）意境

意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心概念?？v觀其發(fā)展史，自唐代詩人王昌齡在《詩格》中首次提出“意境”。直到王國維在《人間詞話》中提出“境界”說。他提出“詞以境界為最上”，并歸納出“有我止境”和“無我之境”等概念。意境的內(nèi)涵越發(fā)深邃而寬廣。

對于意境的確切定義，筆者取蒲震元在《中國藝術(shù)意境論》中定義：“意境就是特定的藝術(shù)形象（符號）和它所表現(xiàn)的藝術(shù)情趣、藝術(shù)氣氛以及他們可能觸發(fā)的豐富的藝術(shù)聯(lián)想與幻想的總和?！边@里特別強(qiáng)調(diào)出了情趣氛圍和聯(lián)想想象之總和，而不是具體的藝術(shù)形象或是情景交融的創(chuàng)作手段。蒲震元認(rèn)為“意境存在于畫面及其生動性或者連續(xù)性之中?！边@意境需要創(chuàng)作者準(zhǔn)確的營造，借由藝術(shù)作品呈獻(xiàn)在受眾的腦中。詩歌、繪畫等藝術(shù)都極其重視意境營造，而播音中的朗誦藝術(shù)更應(yīng)如此。

（二）朗誦藝術(shù)

《說文解字》中對于“朗讀”的解釋大體可歸納為“詠”“吟”一類，就已經(jīng)體現(xiàn)了節(jié)奏美，韻律美等藝術(shù)屬性，是傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。而如今，朗誦也是播音主持學(xué)中的重要組成部分。播音主持學(xué)泰斗張頌在《朗讀美學(xué)》中，將朗讀進(jìn)一步延伸為“一種有意識、有目的的有聲語言表達(dá)活動，一種理清思路、調(diào)整心路的艱苦勞動，一種有文字語言的存在狀態(tài)向有聲語言的存在狀態(tài)轉(zhuǎn)化的音聲化過程，一種有始有終、獨(dú)立穩(wěn)定的、具有一定成果形式的有聲語言活動?！边@便將“朗誦”分別從主體屬性、創(chuàng)作歷程、形態(tài)轉(zhuǎn)化，成果顯現(xiàn)四個維度進(jìn)行了概括闡述。

播音是將文字語言進(jìn)行加工改造，最終轉(zhuǎn)化為有聲語言。所以朗誦的有聲語言成果，不僅僅是聲音形態(tài)雕琢，更應(yīng)融合諸如文化價值、藝術(shù)價值的元素。朗誦作品的最終呈現(xiàn)，也需給予受眾想象和聯(lián)想空間，使受眾自知或不自知的吸納這些元素。如王明軍所說，朗誦者舞臺上呈現(xiàn)的應(yīng)是語言或作品的意境。正所謂“意者，情與理之統(tǒng)一；境者，影與神之統(tǒng)一”。這也與蒲震元所提意境吻合。

二、朗讀藝術(shù)中營造意境

對朗讀意境的營造，需整體觀。藝術(shù)創(chuàng)作，一定是由己及人的動態(tài)構(gòu)成。創(chuàng)作主體自身的定位把握，創(chuàng)作規(guī)律技巧的選擇應(yīng)用，都是營造意境的重要環(huán)節(jié)。

（一）意境營造的主體論

從創(chuàng)作主體而言，朗誦藝術(shù)依托于審美再創(chuàng)造。一方面創(chuàng)作者播講其他人創(chuàng)作的稿件，需充分熟悉稿件，完成藝術(shù)的再加工；另一方面，即便是原創(chuàng)者，也要跳脫出去，以對待稿件的形式進(jìn)行處理。筆者以為，創(chuàng)作主體需充分做到“內(nèi)在律動”和“如在眼前”兩項(xiàng)要求。

1.如在眼前

張頌在《播音創(chuàng)作基礎(chǔ)》中指出：對于文字稿件“不能念字發(fā)音，不能見字生情。需要看懂內(nèi)容，吃透精神，達(dá)到‘視閾融合，真正‘把稿件變成自己要說的話”。從備稿開始，就需要充分感受稿件，“如在眼前”?！案惺?，就是感之于外，受之于心的意思?！弊铛r明的感受，當(dāng)屬視覺感受。如唐代著名詩人杜甫的《絕句》：

兩個黃鸝鳴翠柳，

一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，

門泊東吳萬里船。

杜甫在寫這首詩的時候，恰逢安史之亂平息。第一句描寫了近景。翠柳是春天新發(fā)芽的柳枝，一對黃鸝鳥正婉轉(zhuǎn)的賣弄著歌喉，正是這個“鳴”字，將這對黃鸝的形象躍然紙上。第二句是大遠(yuǎn)景，向青天遠(yuǎn)望，一行白鷺正在自由翱翔。這兩句的空間推進(jìn)感極強(qiáng)，由草堂旁近處柳樹，將鏡頭推向廣闊的天空。是視覺引導(dǎo)。第三句，一個“含”字極為傳神，詩人仿佛將遠(yuǎn)山的美景鑲嵌在窗中。西嶺的積雪常年不化，一個“千秋”恰恰寫出了這份積雪的殷實(shí)。最后一句，岸邊停泊著船只，可杜甫卻偏用萬里船。暗喻平定叛亂后，水路通暢，這才有東吳的萬里船只。朗誦者首先就應(yīng)充分感受。畫面的細(xì)節(jié)，鏡頭的推進(jìn)，黃鸝的活潑，白鷺的輕盈，遠(yuǎn)眺群山的縹緲，定眸船隊的磅礴等等，做到“如在眼前”。

2.內(nèi)在律動

“內(nèi)在律動”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在情緒的調(diào)動能力。張頌提出，思想感情的運(yùn)動狀態(tài)“是指創(chuàng)作主體的思想感情隨著語言內(nèi)容的發(fā)展而不斷變化的狀態(tài)?！?/p>

朗誦者的內(nèi)在情緒應(yīng)針對語句情景的變化，主動地調(diào)動自我情緒的改變。在進(jìn)行朗誦表達(dá)的時候，情緒首先要內(nèi)在蓄積充足，才能夠?qū)⒆銐虻那榫w進(jìn)行渲染外現(xiàn)。

（二）意境營造的技巧論

創(chuàng)作表達(dá)的外現(xiàn)形式應(yīng)有專業(yè)技巧的依托。藝術(shù)表現(xiàn)都應(yīng)有一定的章法，如石濤所說：“無法而法，乃為至法?！?/p>

1.虛實(shí)相生

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)都十分追求虛實(shí)相生的體現(xiàn)。宗白華在《意境》中提到“中國舞臺表演方式是和中國特殊的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境想通?！痹诶收b藝術(shù)上，我們可歸為對比、襯托的推進(jìn)。張頌在《朗讀美學(xué)》中提到，“有聲語言具有流動感，那波浪式和曲折性正是節(jié)奏最好的航道，正是節(jié)奏最美的舞姿?！?/p>

杜甫《江畔獨(dú)步尋花》

黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。

留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。

前一句中，“滿”字是上聲，在處理時要著重體現(xiàn)其充盈感?！皦褐Φ汀倍际顷幤剑绕涫恰暗汀?，方位詞的處理上要有一種花團(tuán)錦簇的垂條感。

后一句中，戲蝶的飄然生姿，與嬌鶯的嚶嚶有韻在處理上要有所區(qū)別。“舞”是上聲，發(fā)音動程較長。通過語調(diào)的凸顯，足以體現(xiàn)蝴蝶舞動身姿在花叢間漫舞的柔美感，而“啼”字的陽平。本身具有上揚(yáng)的感覺，可以選擇稍作短促的處理。凸顯黃鶯啼鳴時的輕巧感。

正如張頌說“每一句詩的抑揚(yáng)變化都化入了詞語序列之中?！?/p>

2.情景交融

宗白華在《意境》中提到，“在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景相互滲透……景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象?！边@昭示了情景融合是創(chuàng)造意境的基本條件。受眾是通過聲音形式進(jìn)行藝術(shù)欣賞，所以朗誦者需同時向受眾提供“畫面渲染”與“情緒感染”。情與景如何巧妙結(jié)合，對創(chuàng)作主體提出了考驗(yàn)。如元代詞人馬致遠(yuǎn)《天凈沙秋思》：

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，

夕陽西下。斷腸人在天涯！

前四句的描寫，對比襯托，描摹出一個旅人眼中的夕陽落寞。而觀眾的情感則集中于“斷腸人在天涯”的哀愁寂寥之感。前四句的場景描寫，將最后一句的落寞推向高潮，而反過來這種寂寥之感加深景色的真實(shí)感。通過情景交融，營造出一種意境之美。

總而言之，創(chuàng)作主體的自我把握與手段技巧的有效結(jié)合，共同營造了朗誦藝術(shù)中的意境。而意境的營造，又為受眾的審美接受產(chǎn)生了巨大的幫助。回顧中國的歷史，對于文字的記載浩如煙海，卻鮮有關(guān)于有聲語言的記錄形式。而文字的記載無法傳承語言中的抑揚(yáng)頓挫起承轉(zhuǎn)合。通過朗讀的有聲語言創(chuàng)作，將文字再一次鮮活地呈現(xiàn)在受眾眼前，這對文化的傳播意義顯然是不言而喻的。隨著對朗讀意境營造的更為深入的研究，相信有聲語言的傳播與發(fā)展將走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲震元.《中國藝術(shù)意境論》[M].北京大學(xué)出版社，1995年4月第一版，第1頁.

[2]盧堯.淺析培養(yǎng)播音主持藝術(shù)魅力的途徑[J].市場周刊·理論版，2017年20期.

[3]張頌.《朗讀美學(xué)》[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2010年1月第二版，第12-13頁.

[4]張頌.《播音創(chuàng)作基礎(chǔ)》[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2011年4月第三版，第37頁.

[5]張頌.《播音創(chuàng)作基礎(chǔ)》[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2011年4月第三版，第57頁.

[6]張頌.《播音創(chuàng)作基礎(chǔ)》[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2011年4月第三版，第68頁.

[7]宗白華.《意境》[M].商務(wù)印書館，2011年12月第一版，第331頁.

[8]張頌.《朗讀美學(xué)》[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2010年1月第二版，第87頁.

[9]張頌.《朗讀美學(xué)》[M].中國傳媒大學(xué)出版社，2010年1月第二版，第86頁.

[10]宗白華.《意境》[M].商務(wù)印書館，2011年12月第一版，第185頁.