基于山西大同調(diào)研淺談中國古建筑

張帆 華北理工大學(xué) 河北唐山 063200

有了體驗就有了理解，把背后和眼前的事物建立聯(lián)系，如果做到了這一點，自然就通向了設(shè)計，就完成從感知到操作的轉(zhuǎn)化—即體驗之于建筑的意義，體驗中國古代建筑，將所感所想轉(zhuǎn)化為設(shè)計的靈感源泉，汲取古人智慧，繼承傳統(tǒng)后再創(chuàng)新，也是此次山西古建筑實習(xí)的根本目的。

上下華嚴(yán)寺

在大同印象最深的便是上下華嚴(yán)寺了。隨著在華嚴(yán)寺中的行程一步步推進，穿過各種大殿來到擁有尺度異常碩大鴟吻的大雄寶殿。圍著它走過幾圈，感受著空間尺度和建筑與它周圍的院子的內(nèi)外關(guān)系。一般的院子是自己在內(nèi)部“再造自然”，所以這時候他里面的院子怎么做，外面的怎么處理，就需要我們格外注意和討論。外面可能有多重的系統(tǒng)在里面，院子有一點其實是一樣的，院子也就是說房子不只是房子，在一個空間系統(tǒng)里面他的內(nèi)外關(guān)系。

一面感受每一個空間序列節(jié)點的處理，一面走到下華嚴(yán)寺的尾端——華嚴(yán)寺寶塔。登上塔頂，望見隔壁的天主教堂，望見華嚴(yán)寺前方的廣場，鱗次櫛比的仿古建筑群。撇開世俗的眼光回看建筑與整體環(huán)境格局的關(guān)系，這樣的空間面貌才會帶給人更多的欣賞與感動。

（ 圖片來源：作者自繪）

云岡石窟

進入石窟前穿過前廊，既作為第一個的一個空間序列，引導(dǎo)這人們進入石窟，又能對石窟入口起到保護作用。光線變化從亮到灰到暗，當(dāng)看到石窟內(nèi)部佛像的壯觀時，頓時有一種豁然開朗的感覺。這種空間設(shè)計充分利用了人的心理感知。16-19窟均為上對齊窟洞，上窟對應(yīng)佛像頭部，深邃而超人的尺度，令人肅然起敬。石窟上方都有開洞，陽光直射到佛像臉部，神圣感一下就顯現(xiàn)出來，佛身與其他佛像在強烈的陰影對比中。注意到這一點，對于光線給人怎樣的空間感受，是我們在設(shè)計中可以借鑒的。

我們在通過崎嶇的石窟石道中摸索來到這樣一個空間，使人感覺到自然而樸素的早期的宗教信仰。不過看到對于文物的保護，卻是掩蓋了歷史。石窟前都是人工的草坪，樓梯，不禁讓人想到，以前又是如何登上去的呢？因此可以聯(lián)想到我們在做遺產(chǎn)保護的時候，應(yīng)該對生活抱有敬畏，不就是因為古人就是帶著這種心理進行建造的嗎。

懸空寺

剛剛下車從遠處望見懸空寺，突然想起“照片上的尺度是會騙人的”，只見連綿向上的小小的暗紅色建筑群，蔚為壯觀，色彩和諧統(tǒng)一，與自然環(huán)境極其協(xié)調(diào)。

總體外觀，層疊錯落，變化微妙，形成一種“窟中有樓，樓中有穴”，“半壁樓殿半壁窟”，“窟連殿，殿連樓”的獨特風(fēng)格，既融合了我國園林建筑藝術(shù)，又不失傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格。

應(yīng)縣木塔

傳統(tǒng)的建筑形式都是建立在一定的歷史文化底蘊和所處時代的技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，那么，歷史上這些古建的結(jié)構(gòu)構(gòu)件的搭接方式及應(yīng)對外力的處理手法， “以史為鑒，史為今用”對于我們今天的設(shè)計應(yīng)該有啟發(fā)性和關(guān)聯(lián)性。經(jīng)查閱資料，大致現(xiàn)代高層的核心筒主要承擔(dān)是荷載和水平剪力，應(yīng)縣木塔的內(nèi)筒磚墻拿掉不一定會倒，但是高層的核心筒拿掉，就會因為水平剪力過大失穩(wěn)。這種學(xué)習(xí)的方法充分的說明“歷史是一件需要聯(lián)想才能意會的事情。”

五臺山

進入五臺山之前是一段漫長的山路，從盤上公路上便能看到生長在蜿蜒小路中的各種寺院。五臺山便是地形與建筑結(jié)合的最好實例了—寺院依山而建，地形不同，空間序列和院子的起承轉(zhuǎn)合亦不相同。

空間的營造不是異想天開，需要有根基，這根基可能來自宗教的、政治博弈的、民族文化的等等。設(shè)計不論建筑、規(guī)劃、景觀，需要建立大歷史觀、大空間觀，好的設(shè)計需要根基支撐。作為一名建筑師，我們需要傳承古代匠人的精神，不斷地刻苦努力。

五臺山佛光寺

真正的唐代木構(gòu)研學(xué)從這座中國建筑遺產(chǎn)的瑰寶開始。

中國古人所使用的是一種大空間觀，是有別于現(xiàn)在西方的建筑觀。因此中國的建筑并非以造型體的方式存在。它體現(xiàn)的是一種場的概念，是需要通過一個個片段的閱讀積累成整體形象的，體現(xiàn)的是東方獨有的建筑觀。俗話說“院子套院子”。佛光寺便呈現(xiàn)了非常好的例子，佛光寺顯示儀崇山作為場的最外延，以山門和側(cè)殿為何處場的第二層級，再拾級而上進入場的第三層級，是金代于寺內(nèi)前院兩側(cè)建文殊、普賢二殿，如今殿中展覽了各種開間，各種結(jié)構(gòu)的有名古建筑。又以大殿作為場的第四層級，層層遞進，讓人漸入其中，為之折服，進而豁然開朗，慨嘆至極。

站在出檐3.96米的佛山寺大殿前，看到那碩大的斗拱，低矮的臺階，直楞窗。東大殿為殿堂式建筑，平面為宋稱的金廂斗底槽，柱網(wǎng)整齊，七開間，進深4開間，柱子有明顯的側(cè)腳和生起。單檐廡殿頂?shù)奈蓓斉e折平緩，正是我國早期建筑的標(biāo)志之一，由于屋頂坡度平緩，站在殿前是看不到頂面的，斗拱的總高度相當(dāng)于柱高的一半，這種堅實有力的支撐承托著伸出深遠的屋檐，傳遞著梁架承載的殿頂荷重，將壓力分解傳遞到各柱。它們比起后代如明清時期以裝飾性為主的斗拱富有更多的結(jié)構(gòu)性、力學(xué)性意義。

晉祠

第八天，我們早早來到了晉祠。

觀察晉祠的總平面圖，從關(guān)帝廟戲臺向圣母殿看，周圍建筑的軸線是簇擁式的手法，均指向智伯渠，并以圣母殿軸線為中心排布，凸顯出圣母殿軸線上空間序列的重要性。這種隱藏暗含的秩序是各方探索、權(quán)衡的結(jié)果，看似略散亂的平面構(gòu)建有其自身的邏輯。

總結(jié)

面對歷史的饋贈，我們又該如何面對？

體驗建筑便是去運用歷史、空間、地理三個層次去進行古建筑考察的方法，也正如梁思成先生所講的：“研究古建筑不能像研究古玩似的坐著看”。通過身體丈量的方式去感受建筑空間的比例尺度，去觀望歷史演變與整體山水格局，去思考民眾精神訴求與行為方式的關(guān)系，才能真正理解一個空間的復(fù)雜與豐富性，才能理解中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)含的一種隱藏的秩序，才能理解建筑的歷史與現(xiàn)在。