先秦諸子政治思想差異之主體性根源研究

摘 要：先秦時(shí)代，諸子提出眾多差異甚大的政治思想以圖救世于危機(jī)。究其原因，我們一貫將其歸結(jié)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。然面對(duì)同樣的社會(huì)現(xiàn)狀卻產(chǎn)生不同的政治思想的原因單以這一原理難以很好得進(jìn)行解釋。本文認(rèn)為在成長(zhǎng)環(huán)境、職業(yè)分類的提前下運(yùn)用的主體性以及在社會(huì)現(xiàn)象的分析中彰顯的主體性是諸子政治思想差異的重要根源。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；墨家；政治思想差異；主體性

中圖分類號(hào)：B22

1 先秦諸子政治思想差異簡(jiǎn)析

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[1]，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！盵2]，無論是執(zhí)行政事堅(jiān)持以德為重，強(qiáng)調(diào)君主身具高德還是施政的目的與結(jié)果是造福百姓以申民德都是儒家強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的鮮明體現(xiàn)并且儒家找到了禮作為判斷行為是否具備德的標(biāo)準(zhǔn)，提倡以禮的重建來挽救禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

在儒家廣推德禮，道家卻強(qiáng)調(diào)無為而治?！拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！盵3]。于此我們可以看出在道家政治思想中的君王與儒家政治思想中的君王有著巨大的差異，道家政治思想中君王是一個(gè)垂拱而治的形象，而在儒家的政治理想中君王的形象則是一個(gè)每天修德，謹(jǐn)慎，戚戚，以德行博濟(jì)眾生的形象。

2 學(xué)者對(duì)于先秦諸子政治思想差異根源之分析

面對(duì)先秦諸子政治思想差異巨大這一現(xiàn)象，諸多學(xué)者從不同方面做出了分析?！斑@從當(dāng)時(shí)剛剛崛起的儒、道兩大學(xué)派在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題上所持的截然對(duì)立的態(tài)度就足以預(yù)感到一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的思想狂飆運(yùn)動(dòng)已經(jīng)徐徐地拉開序幕了?！盵4]從李元教授的分析中，我們可以大致明白對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度的不同、文化觀念的不同是先秦諸子思想出現(xiàn)諸多差異的根源?！氨容^自由的政治環(huán)境，思想文化的活躍得到了重要的政治保障；重知識(shí)重人才的社會(huì)風(fēng)氣，知識(shí)分子享有很高的社會(huì)地位。”[5]胡長(zhǎng)林先生的表述，無疑是向我們說明了先秦時(shí)期的政治環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)狀是諸子思想差異的根源。“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)解組；上層政治結(jié)構(gòu)解組；文化擴(kuò)散和教育下移；士階層的崛起?！盵6]通過陳茵研究員的總結(jié)，我們更能清晰地了解在她的理解中政治經(jīng)濟(jì)文化等多重因素的合力是推動(dòng)諸子思想各異的原因所在。

3 從主體性理解先秦諸子政治思想差異根源的合理性

3.1主體性的定義

對(duì)于“主體性”的概念中國(guó)哲學(xué)中并沒有明確的指出，反而恰恰是在西方人類理性崛起和進(jìn)一步樹立的時(shí)代都有很多的表述。古希臘時(shí)期的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”；在西方黑暗的中世紀(jì)過后，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)讓人類的理性大放異彩，帕斯卡爾說“人是一支有思想的蘆葦”，黑格爾說“實(shí)體即主體”；到了叔本華的時(shí)代更是大聲的說出“世界是我的表象”。

雖然中國(guó)哲學(xué)并沒有明確指出主體性的含義，但是中國(guó)哲學(xué)中卻滲透著這種思想：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下。想要達(dá)到完美的境界必須從外界現(xiàn)實(shí)中思考然后內(nèi)化為自己內(nèi)心的修養(yǎng)繼而將內(nèi)化的修養(yǎng)發(fā)散出去。這樣一種中國(guó)哲學(xué)的描述實(shí)際上就是對(duì)主體性最好的詮釋：自覺考察，自主選擇，自覺涵養(yǎng)，自覺踐履。

3.2從主體性角度理解的合理性

上文我們說到對(duì)于“主體性”這個(gè)概念中國(guó)哲學(xué)并沒有明確的指出，但是沒有指出，不代表不存在。上文指出的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下的思想就是主體性在中國(guó)哲學(xué)中存在的表現(xiàn)并且在評(píng)論中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)的時(shí)候總是會(huì)說中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于對(duì)日常人倫的研究，雖然在我們看來這些觀點(diǎn)是有失偏頗甚至是錯(cuò)誤的，但是我們也不能否定中國(guó)哲學(xué)的“人”的重視。正如李承貴所言：“由研究對(duì)象上看，中國(guó)哲學(xué)重人不重物；由思維方式看，中國(guó)哲學(xué)偏重直覺體悟”[8]正如“天不生仲尼，無故如長(zhǎng)夜”也是在向我們?cè)V說著中國(guó)哲學(xué)對(duì)“人”的重視、對(duì)人作為主體的強(qiáng)調(diào)、對(duì)主體性的推崇。結(jié)合先秦之時(shí)代背景我們可以發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)代不僅是禮崩樂壞的時(shí)代，也是人主要從神學(xué)、宗教解釋社會(huì)、自然開始向運(yùn)用理性思維去認(rèn)識(shí)世界的轉(zhuǎn)變的時(shí)代即“自然的祛媚”，“人類理性的覺醒”的時(shí)代。而面對(duì)同樣的社會(huì)背景儒道墨三家卻提出了迥異的政治思想，這也正是運(yùn)用了自身所獨(dú)有的價(jià)值觀點(diǎn)，思維方式對(duì)社會(huì)審視與自覺的行為選擇。

4 先秦諸子各自主體性的運(yùn)用、高揚(yáng)與彰顯

4.1諸子在各自成長(zhǎng)環(huán)境中運(yùn)用了自身的主體性

孔子生于魯，魯國(guó)所獨(dú)有的文化氛圍可以用“周禮盡在魯矣”來概括，魯國(guó)繼承了正統(tǒng)的周朝禮樂文化。在孔子年少時(shí)的行為舉止以及愛好興趣我們就可以發(fā)現(xiàn)周朝的禮樂文化對(duì)孔子的影響是極為的深刻：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。在這樣一個(gè)兒童身上我們看到了濃厚的禮樂積淀；同時(shí)孔子的家族文化也是繼承著周朝的諸多觀念，孔子之先祖微子是宋國(guó)之國(guó)君，雖然家境逐漸敗落，但這種對(duì)周朝禮樂文化的繼承與認(rèn)可卻是孔子揮之不去的文化基因。

墨子籍貫為宋然長(zhǎng)期生活于魯，學(xué)習(xí)過儒術(shù)但對(duì)儒術(shù)有不滿遂提出自己的思想。其身份是有一定得文化知識(shí)的接近于“農(nóng)與工肆之人的”士即具有一定文化知識(shí)的手工業(yè)小生產(chǎn)者。他更多的看到的是平民的生活處境：無權(quán)無勢(shì)，生活窘迫，備受欺壓。墨子對(duì)平民、小生產(chǎn)者的疾苦是有親身體會(huì)的，從而對(duì)和諧穩(wěn)定、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、崇尚節(jié)儉的平民小生產(chǎn)者的愿望就深深的刻在了墨子的心中。

4.2諸子在各自職業(yè)分類中高揚(yáng)了自身的主體性

“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。”[10]由此可見儒家的前身是王官之學(xué)體制中的司徒之官，而司徒之官的職責(zé)便是輔佐君王，廣行仁義教化。因此我們能夠從中得到啟發(fā)，司徒之官的職責(zé)不僅成為了其獨(dú)立于百官的特征并且在自覺考察，自主選擇，自覺涵養(yǎng)，自覺踐履的過程中深深地影響著其行為方式與思維模式。

“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也?！盵11]道家的前身是王官之學(xué)體制中的史官，負(fù)責(zé)記錄歷史事實(shí)，并以保持本心不虛妄為行事規(guī)范以求所記史實(shí)符合客觀實(shí)際?！稘h書》中對(duì)于史官特征的表述也與歷史上對(duì)史官職責(zé)與特征的描述，如“公心執(zhí)筆”，“素心”都是要求史官能夠排除外部干擾，以清凈，無欲的內(nèi)心記錄歷史事實(shí)。作為道家的創(chuàng)始人，老子在王官之學(xué)的體制下也是一名史官，老子在擔(dān)任史官這一職業(yè)的前提下積極通過自覺考察，自主選擇，自覺涵養(yǎng)，自覺踐履塑造了自己的思維和行為風(fēng)格。

4.3諸子在社會(huì)問題思考中彰顯了自身的主體性

孔子憑借著自己的主體性是在魯國(guó)文化的熏陶下形成了對(duì)周禮的敬畏、對(duì)道德的重視、對(duì)教育改變?nèi)诵缘钠诖?。?dāng)孔子面臨禮崩樂壞的社會(huì)時(shí)他看到的是禮樂的喪失，看到的是社會(huì)的無序。加之自己對(duì)周禮的敬畏、對(duì)道德的重視、對(duì)教育改變?nèi)诵缘钠诖龔亩J(rèn)為是禮樂、道德的喪失帶來了社會(huì)的動(dòng)蕩。從而雖然面對(duì)同樣的社會(huì)問題但由于不同的思維模式的運(yùn)用，孔子眼中的社會(huì)、孔子對(duì)社會(huì)分析的角度不同就變得不同加之當(dāng)時(shí)社會(huì)問題尖銳才給以孔子為代表的儒家提出與其他學(xué)派不同的政治思想以現(xiàn)實(shí)性。

老子知識(shí)淵博，深明歷史事實(shí)與演變歷程。從三代至周公國(guó)家制度不斷完善，禮制不斷豐富。在禮制最為完備的周朝卻出現(xiàn)了三代從未有過的亂世、在自己心中產(chǎn)生了對(duì)禮樂的不滿以及對(duì)禮樂正在維護(hù)社會(huì)秩序的置疑，面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)加之老子作為史官所具備“知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”的素質(zhì)以及老子自身將他樹立起的主體性彰顯出去以尖銳的社會(huì)問題為契機(jī)從而提出了“絕圣棄智，絕仁棄義”，選擇“無為而治”的政治道路。

墨子身處手工業(yè)小生產(chǎn)者階層，在這樣一種階層地位和成長(zhǎng)環(huán)境上墨子面對(duì)著當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)問題用他獨(dú)特的思維模式看待自己周圍的社會(huì)現(xiàn)象同時(shí)將自身主體性積極彰顯出來提出了自己獨(dú)特政治思想：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等，這些政治思想提出的目的是靠停止戰(zhàn)爭(zhēng)，靠每個(gè)人之間的相互友善來達(dá)到社會(huì)的和諧，而這樣一種社會(huì)就是大多數(shù)平民和手工業(yè)者所希望的。

5 結(jié)論

本文之所以對(duì)先秦諸子政治思想呈現(xiàn)出如此巨大差異的主體性根源如此重視是因?yàn)樵谙惹貢r(shí)代的學(xué)術(shù)研究中我們過多重視了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景從而忽視了先秦諸子面對(duì)同樣的社會(huì)現(xiàn)象卻提出不同政治思想的問題。一種思想的出現(xiàn)，社會(huì)客觀條件必不可少，然而個(gè)人的主體性也不容忽視，甚至我們可以說沒有個(gè)人主體性的發(fā)揮就沒有諸子思維模式的形成、沒有個(gè)人主體性的運(yùn)用就沒有諸子對(duì)社會(huì)問題的積極分析、沒有個(gè)人主體性的彰顯就沒有先秦時(shí)代差異甚大的政治思想的出現(xiàn)。只有在考慮到社會(huì)客觀條件的同時(shí)考慮到與社會(huì)客觀條件相互交織的人的主體性我們?cè)谙惹啬酥林袊?guó)各個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)研究中才能不局限于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面的分析。才能另辟蹊徑，拓寬道路同時(shí)增加理論的說服力、合理性。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.《論語譯注》[M].北京：中華書局出版社，2006：11.

[2]楊伯峻.《孟子譯注》[M].北京：中華書局出版社，1960：5.

[3]辛戰(zhàn)軍.《老子譯注》[M].北京：中華書局出版社，2008：219.

[4]李元.先秦時(shí)代”百家爭(zhēng)鳴”的文化背景[J].求是學(xué)刊，2003，30（4）：105-110.

作者簡(jiǎn)介：

孫宗嶺（1995-）男，山東臨沂，漢族，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理，技術(shù)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)