芻議書(shū)法的文化生命

高寧

摘要：在泱泱歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)久不衰，這正體現(xiàn)了其持久的生命力。文化生命在每個(gè)藝術(shù)門(mén)類中皆有顯現(xiàn)，如：書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等，其中書(shū)法藝術(shù)是最具代表性的一種。書(shū)法作為中華文化的瑰寶，顯示了其別具一格的內(nèi)涵。書(shū)法最能體現(xiàn)文化生命，最基本的原因就在于書(shū)法能體現(xiàn)創(chuàng)作主體的心靈世界和書(shū)家的群體性文化興趣，人們將自身的情感賦予書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字和章法當(dāng)中，使書(shū)法的形式意味具有了生命活力與精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：書(shū)法 文化生命 精神內(nèi)涵 人格象征 學(xué)養(yǎng)

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）12-0009-02

藝術(shù)都是由人類所創(chuàng)造，其中必然反映了人的文化內(nèi)涵。書(shū)法也是如此，書(shū)法能夠歷經(jīng)數(shù)千年并且成為了一門(mén)舉世公認(rèn)的藝術(shù)，正是由于其中包含著豐富的精神意味。書(shū)法的文化生命在于它不僅記載了歷史的痕跡、反映了時(shí)代的社會(huì)背景，而且反映了創(chuàng)作主體的精神世界和書(shū)家的群體性文化興趣。

一、書(shū)家流派

書(shū)家的群體性文化興趣體現(xiàn)了社會(huì)背景和文化內(nèi)涵。古代書(shū)者有意識(shí)地追求書(shū)法之美，并在書(shū)寫(xiě)技法、審美風(fēng)格上的不斷追求，所以出現(xiàn)了書(shū)法史上的文人流派。從漢末起，書(shū)法藝術(shù)師承祖述而相沿成線，是書(shū)法史上特有的現(xiàn)象，成為書(shū)法藝術(shù)遞進(jìn)的基本軌跡。

每個(gè)時(shí)代的社會(huì)背景不同使書(shū)法呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。梁巘《評(píng)書(shū)貼》：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)?！比缥簳x時(shí)代，玄學(xué)興起對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)法發(fā)展影響甚大。文人縱談玄理，思索宇宙和人生的奧秘；追求風(fēng)流倜儻，徜徉于山林水流之間而放蕩不羈，從而突破了傳統(tǒng)禮節(jié)教化的約束，更加突出了人的自我思想與情感。所謂“情之所鐘，正在我輩”追求自我，表現(xiàn)個(gè)性一時(shí)蔚然成風(fēng)，所以魏晉時(shí)期的書(shū)風(fēng)受社會(huì)背景的影響也呈現(xiàn)出清新高雅、氣韻生動(dòng)的風(fēng)格?！疤粕蟹ā?，即唐代書(shū)法整體上都重視法度，唐代書(shū)家在前人的基礎(chǔ)上對(duì)書(shū)法的用筆與結(jié)體做出了規(guī)范，如歐陽(yáng)詢的《八訣》《三十六法》，唐太宗的《筆法訣》，顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》等。因此唐代的楷書(shū)結(jié)體規(guī)整、法度森嚴(yán)，即使是較為自由的行草書(shū)，唐人也摒棄了晉人兼用側(cè)鋒的筆法，只追求純中鋒的用筆。唐代的楷書(shū)與草書(shū)都是唐代社會(huì)背景下書(shū)家書(shū)法藝術(shù)的體現(xiàn)?！八稳松幸狻?，即說(shuō)明宋代書(shū)法追求意趣，宋代的文人待遇優(yōu)厚而養(yǎng)成文人的自尊意識(shí)，并且宋代佛、道思想盛行。宋代的整體社會(huì)環(huán)境使得宋人有一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，在書(shū)法上的體現(xiàn)為書(shū)家受前人的束縛少，極力表現(xiàn)自身的特點(diǎn)?！八嗡募摇本褪窃谶@樣的書(shū)壇風(fēng)氣中形成的。書(shū)史上比較有代表性的書(shū)家群體還有元代的隱士書(shū)家群，因元代非漢人政權(quán)，文人待遇又很低，故元代有若干文人隱而不出，以書(shū)畫(huà)為樂(lè)，這就形成了元代書(shū)壇上的隱士派書(shū)家群。隱士書(shū)法的特點(diǎn)是任其自然，故個(gè)體精神表現(xiàn)突出，其風(fēng)格多簡(jiǎn)逸樸實(shí)，多狂怪不羈；用筆則多醇和自然或天真率意，其間透出一股錚錚傲氣。明末清初之八大山人、清代揚(yáng)州八怪書(shū)法，都不同程度地具有這種氣息。隱士書(shū)法的意味首先在其醇淡任真的意境，而這種意境又與社會(huì)環(huán)境、人生遭遇密切相連，能達(dá)到其境界者實(shí)在不多。從他們的書(shū)風(fēng)便可看出其所處的社會(huì)壞境和蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

二、人格象征論

古人對(duì)于書(shū)法的修煉，也就是對(duì)自己生命形象的修煉。在漢末魏晉時(shí)期，古代書(shū)法觀念中便產(chǎn)生了書(shū)法人格化的思想，人格象征論是古代書(shū)論中的核心命題之一。在古代書(shū)論中，人格精神是在最高層次上對(duì)書(shū)法藝術(shù)的關(guān)照點(diǎn)，就人格象征論本身而言，最初的內(nèi)容是書(shū)風(fēng)中人格意味，后逐漸擴(kuò)展到人品、書(shū)品的內(nèi)在聯(lián)系，以及深入到微觀層次的書(shū)畫(huà)點(diǎn)畫(huà)技法的人格精神去向，從而構(gòu)成了完整的人格象征論的命題。在古代書(shū)法觀念中，其一大特點(diǎn)就是用人格化的方式來(lái)形容書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)，將生命的活力和活潑的情趣賦予本無(wú)生命的點(diǎn)畫(huà)之中。書(shū)法藝術(shù)用以表現(xiàn)人的精神面貌便有了堅(jiān)實(shí)的根基，書(shū)法藝術(shù)的審美內(nèi)涵和藝術(shù)品質(zhì)，也大大增加和豐富了。從書(shū)法的技法方面來(lái)講，點(diǎn)畫(huà)形態(tài)的人格化一方面從人的身形體態(tài)和性格情緒出發(fā)，對(duì)技法所要?jiǎng)?chuàng)造的美規(guī)定了基本原則。

書(shū)法人格象征意味常常是“只可意會(huì)，不可言傳”的，它是用一種相對(duì)具體的、可聯(lián)想的形象來(lái)引導(dǎo)我們打開(kāi)欣賞抽象的書(shū)法藝術(shù)之門(mén)。如果聯(lián)系到點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)中的人格意味，這種具體的形象便具有書(shū)法本體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如作為“字之體骨”的橫豎畫(huà)，在顏真卿書(shū)法中是“堅(jiān)正均靜”的，這就使其書(shū)具有一種莊重、宏博的基本風(fēng)格，恰如以莊重而深博著稱的顏魯公之人格。而蘇東坡橫豎畫(huà)多欹側(cè)，則有一種“天真爛漫”的“豪杰之氣”。這樣，我們對(duì)書(shū)家的風(fēng)格以及構(gòu)成其風(fēng)格的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)，乃至其體現(xiàn)的人格意味便有了一種較為具體的感受，使橫豎俯仰的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)顯得親切而富有人情味。因此，在書(shū)法欣賞中，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的實(shí)踐體會(huì)越深，對(duì)各種人格精神領(lǐng)會(huì)得越深刻，欣賞的內(nèi)涵就會(huì)越豐富、越奧妙無(wú)窮。

“書(shū)如其人”說(shuō)乃是古代對(duì)書(shū)法藝術(shù)極為深刻的洞察。在欣賞學(xué)上，它要求我們對(duì)每一個(gè)書(shū)家的把握必須以他的全部生活、全部思想為基點(diǎn)；在創(chuàng)作論上，它要求以人品的修煉和提高作為提高書(shū)藝的必要前提，作為達(dá)到書(shū)法藝術(shù)高境界的必經(jīng)環(huán)節(jié)。書(shū)品和人品的關(guān)系研究，是帶有藝術(shù)哲學(xué)意味的對(duì)書(shū)法藝術(shù)深層規(guī)律的揭示。正是在這種思想引導(dǎo)下，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)才具有極深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，同時(shí)在書(shū)論中又構(gòu)建了“學(xué)養(yǎng)論”命題。

三、學(xué)養(yǎng)論

學(xué)養(yǎng)論的要求書(shū)法家能做到于書(shū)法之外累積學(xué)識(shí)，提升自己的學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)，增強(qiáng)審美能力以提高書(shū)法藝術(shù)境界。明代董其昌說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，概括地反映了中國(guó)古代藝術(shù)家重視基本修養(yǎng)的觀點(diǎn)。

古代書(shū)論中的“學(xué)”，主要有兩大內(nèi)容，一方面相當(dāng)于“行萬(wàn)里路”，即在自然界中感受自然，欣賞自然，陶冶自身的情操，使心靈的到凈化，并通過(guò)瞻仰自然界的變化之美深化對(duì)書(shū)法的會(huì)意，繼而經(jīng)過(guò)“頓悟”啟發(fā)創(chuàng)造書(shū)法之美的靈感，使書(shū)法藝術(shù)發(fā)生質(zhì)的飛躍。“讀萬(wàn)卷書(shū)”是書(shū)法家“學(xué)”的一個(gè)重要方面。蘇東坡曾說(shuō)：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。”即說(shuō)明“于字內(nèi)求字”實(shí)屬浪費(fèi)光陰，在書(shū)法以外，讀萬(wàn)卷書(shū)，厚積薄發(fā)，才能在一個(gè)更高的精神層次上形成書(shū)法的品格。要是只在書(shū)法上用功，而缺少詩(shī)、文、繪畫(huà)、印章、音樂(lè)等方面的藝術(shù)涵養(yǎng)，便難以達(dá)到高深的意境。書(shū)史上的杰出書(shū)家，沒(méi)有一個(gè)是僅擅書(shū)法一藝，而對(duì)其他藝術(shù)一無(wú)所知的，其中文學(xué)修養(yǎng)尤為重要，所以書(shū)法形式背后的內(nèi)涵是至關(guān)重要的。

書(shū)法背后的文化內(nèi)涵宏博深遠(yuǎn)，其生命力也是客觀存在的。生命周期本是對(duì)生命而言，非生命事物的興衰具有與生命類似的變化過(guò)程。在人類文化研究的許多學(xué)說(shuō)中都有文化生命周期的體現(xiàn)，事實(shí)也證明文化是具有生命力的。文化生命的周期是客觀存在的，在其他學(xué)科中也可以證明文化的生命周期。費(fèi)孝通在《文化的生與死》一書(shū)中說(shuō)：“任何文化事物都具有一定的生命周期，都經(jīng)歷由起到落，由生到滅，由新到舊的過(guò)程。新事物的產(chǎn)生，舊事物的不斷淘汰，形成連續(xù)的新陳代謝過(guò)程?！贝擞^點(diǎn)在書(shū)法中也可見(jiàn)到。

在論述中發(fā)現(xiàn)，書(shū)法文化生命力最直接的體現(xiàn)為其在漫漫歷史長(zhǎng)河中延續(xù)至今。文化看似無(wú)形卻可以化為內(nèi)在精神，其在社會(huì)中的適應(yīng)力、凝聚力、創(chuàng)造力、親和力和向心力都是生命力的體現(xiàn)。

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