全球化語境中彝族音樂文化的傳播與發(fā)展

費仁英

摘要：隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，外來文化不斷滲透，導(dǎo)致我國民間文化保護和傳承意識逐漸薄弱，甚至有些傳統(tǒng)文化已處于瀕危態(tài)勢，尤其是對于彝族音樂文化來說，目前面臨著現(xiàn)代文明的巨大沖擊。本文就彝族音樂文化的特點進行簡要闡述，并對其在全球化語境中的傳播與發(fā)展途徑進行分析，希望對相關(guān)工作者提供參考性建議。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟全球化 傳統(tǒng)文化 彝族 音樂文化 全球化語境

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）11-0022-02

彝族是我國少數(shù)民族的重要組成部分，分布于西南地區(qū)，除了云、貴、川三省之外，廣西壯族自治區(qū)也有部分彝族部落。其中還包括很多支系民族，大部分的彝族人民都能歌善舞，愛好廣泛，嗓音具有得天獨厚的優(yōu)勢，因此，音樂文化基礎(chǔ)較為豐厚。事實上，彝族音樂文化的傳承是離不開其自古以來相對較封閉和獨立的生活環(huán)境的，由于彝族地處西南邊境，其祖先繁衍與金沙江以及川滇山區(qū)，層層河川與山巒阻隔了其與外界的交往，在改革開放之前，他們相對單一的生活環(huán)境、作息習(xí)慣在一定程度上為音樂文化的傳承起到了積極的作用。近年來，隨著社會經(jīng)濟和交通的發(fā)展，彝族人民生活的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，越來越多的新媒體進入彝族人民的生活，也有越來越多的彝族人民有了更為開闊的視野，彝族傳統(tǒng)音樂文化與現(xiàn)代文明的相遇，產(chǎn)生了巨大的碰撞。就目前發(fā)展現(xiàn)狀來看，音樂文化的傳播與發(fā)展賦予了很多商業(yè)目的，過度的商業(yè)包裝也成為增加經(jīng)濟收入的手段，其音樂文化的精神實質(zhì)有被空置的危險。無論是主動還是被動，彝族音樂文化的流失已成為不爭的事實，因此，我們應(yīng)積極采取措施，調(diào)整發(fā)展脈絡(luò)。音樂文化作為一個開放的系統(tǒng)，只有接受新的營養(yǎng)才能迸發(fā)更多的發(fā)展?jié)摿?，因此，新媒體的發(fā)展對于彝族音樂文化傳承來說，既是機遇，也是挑戰(zhàn)。

一、彝族音樂文化的構(gòu)成

彝族音樂主要由三部分構(gòu)成——民歌、彝劇和酒歌。首先，民歌是彝族文化的重要載體，是勞動人民結(jié)合自身生活和情感而創(chuàng)作出來的一種歌曲形式，主要采用口耳相傳保留至今。彝族民歌主要分為敘事歌、抒情歌、山歌、兒歌等幾大類別，有些曲調(diào)是有固定詞的，有些則是即興填詞，極具特色，一些流傳至今的歌曲，如《遠方的客人請你留下來》《阿詩瑪》等都是從民歌的曲調(diào)中提取發(fā)展而來的。其次，彝劇發(fā)源于云南省楚雄彝族自治州，是上世界中葉在民間傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它在傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又結(jié)合了滇劇、花燈戲等劇中，不斷融合而來，比較有代表性的有《曼嫫與瑪若》《半夜羊叫》《誰是醫(yī)生》《積肥》《歌唱合作社》等，其內(nèi)容大多反映了彝族人民的現(xiàn)代生活，給觀眾強烈的親切感和真實感。2008年，彝劇經(jīng)國務(wù)院批準，正式被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。第三，酒歌與彝族當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情關(guān)系密切，彝族人熱情好客，貴客前來必以酒待客，其中，“三道酒”最為知名，也是“留客酒”的意思，無論是婚喪嫁娶，還是迎客、祭祀，人們都會邊喝酒邊唱酒歌，遇上節(jié)日，甚至還要點起篝火，通宵達旦，人們的日常生活就是酒歌創(chuàng)作的源泉。

二、全球化語境中促進彝族音樂文化傳播與發(fā)展的措施

下面，我們以全球化語境為視角，對如何促進彝族音樂文化的傳播與發(fā)展提出相關(guān)建議。

（一）提高群眾的保護意識

彝族音樂文化與百姓的日常息息相關(guān)，只有世代相承，才能給予傳統(tǒng)文化生存的“活力”?，F(xiàn)如今，彝族傳統(tǒng)音樂文化所依賴的民間環(huán)境逐漸萎縮，居民的文化意識退化嚴重，傳統(tǒng)文化觀念也越來越淡薄，要想改變這一現(xiàn)狀，首先離不開政府的扶持和幫助，但也更需要民間群眾的保護意識。彝族音樂種類多，分布廣泛，具有鮮明特色的音樂大多在民間鄉(xiāng)村才保留，致使一些瀕危項目得不到保護，因此，這需要群眾對于傳統(tǒng)音樂提高傳承和保護意識?？梢孕Х潞颖卑籽蟮砣︻^村音樂會的做法，之前當(dāng)?shù)匾魳窌小皞髂胁粋髋钡呐f俗，直到第三代接班人陳小花打破傳統(tǒng)，不再墨守成規(guī)，使音樂會的樂手中20-30歲的年輕人占大多數(shù)，八九歲的孩子占十成，且在農(nóng)閑時招收新學(xué)徒，也培養(yǎng)了大批的女樂手，為音樂會帶來了新的活力。圈頭村音樂會采用會員制，每個會員每年需要繳納50元會費，用于購買樂器和舉辦活動，使傳統(tǒng)的民間音樂發(fā)揚光大。由此可見，群眾的文化保護意識是彝族音樂傳播與發(fā)展的首要條件。

其次，彝族音樂文化的傳承也離不開良好的生存空間。當(dāng)前社會環(huán)境變化較快，外來文化的侵入必然使傳統(tǒng)音樂的生存空間遭到破壞，但這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是社會歷史發(fā)展的趨勢。因此，需要政府、社會、媒體和群眾共同創(chuàng)造條件保護彝族音樂這種文化遺產(chǎn)，如舉辦具有彝族特色的文藝晚會，在央視春晚增加彝族音樂節(jié)目等，使人們在欣賞藝術(shù)的同時，感受到文化教育與熏陶。

（二）注重傳承教育

音樂是傳播傳統(tǒng)文化的重要載體，也是人民智慧的結(jié)晶，因此，要在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段大力發(fā)展音樂文化，特別是彝族當(dāng)?shù)兀虻刂埔?，重視對傳統(tǒng)民間音樂的教育，將地方戲劇增加到音樂課中。例如，可以將彝劇引入校園，使學(xué)生們在音樂課上欣賞彝劇唱腔，了解曲目背后的故事。同時可以建立“彝劇娃”的專題網(wǎng)站，發(fā)布校內(nèi)彝劇活動信息，并定期由專門教師進行輔導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)樂理常識的基礎(chǔ)上意識到本土文化的博大精深，使彝族音樂重現(xiàn)勃勃生機。

（三）通過現(xiàn)代媒體傳播彝族音樂文化

2012年，浙江衛(wèi)視大型音樂選秀節(jié)目《中國好聲音》紅遍大江南北，一曲彝族民謠《不要怕》使彝族音樂得到了廣泛關(guān)注，這無疑對民族音樂的發(fā)展起到了巨大的推動作用。與其他少數(shù)民族一樣，彝族人民載歌載舞，每個人都流淌著歌者的血液，他們不僅擅長民族音樂，也出現(xiàn)了包括“山鷹組合”“西部獵人”“南彝組合”等現(xiàn)代流行樂的原創(chuàng)型歌手。這些原創(chuàng)型歌手的作品大部分都是在傳統(tǒng)彝族音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，又加入了流行元素，使之更加符合大眾審美。由于彝族民族音樂長期處于邊緣位置，而新媒體的宣傳使更多的群眾了解、認識了彝族音樂，阻止了這一炫目的民族文化走向衰落。近年來，彝族流行音樂開始走向大眾舞臺，被更多音樂愛好者追捧，其形式主要有民謠和搖滾兩類，與愛情、流浪、遠方等主題的曲目占60%以上，但其中也包含著深深的民族文化認同。如很多彝族流行樂都歌唱愛情，歌詞往往與索瑪花有聯(lián)系，這是彝族族花，歌手在創(chuàng)作的過程中不自覺的展現(xiàn)了文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語

綜上所述，彝族作為我國少數(shù)民族中歷史較為古老的一員，不僅擁有迷人的風(fēng)情，也留下了傳統(tǒng)的文化。彝族人民熱情好客、能歌善舞的特點也使當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕毦咛厣Ｗ鳛槲覈贁?shù)民族音樂的瑰寶，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代音樂的結(jié)合是一種趨勢，流行音樂的民族化表達方式也進一步得到社會和媒體的認可，這無疑為彝族音樂文化的傳播與發(fā)展提供了新的契機。

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