淺談西方后現(xiàn)代主義文學(xué)中的異化主題

喻智鋒 羅榮

摘 要：“異化”本是一個(gè)哲學(xué)概念，后被引用到文學(xué)領(lǐng)域，成為西方后現(xiàn)代主義文學(xué)作品的基本主題之一。從哲學(xué)范疇上來(lái)說(shuō)，異化是指人不再占據(jù)社會(huì)活動(dòng)的主體地位，人的活動(dòng)結(jié)果不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，而是轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治人且與人對(duì)立的力量，文學(xué)中的異化問(wèn)題就是對(duì)這一主題的深化、擴(kuò)展與延伸。在后現(xiàn)代主義作家眼里和筆下，使人異化的不僅是金錢，還有整個(gè)物質(zhì)世界。本文從對(duì)異化現(xiàn)象概念的界定，異化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，異化現(xiàn)象的特點(diǎn)，異化現(xiàn)象的表達(dá)效果等幾個(gè)方面來(lái)研究西方后現(xiàn)代主義文學(xué)作品，以便我們更加深刻地認(rèn)識(shí)異化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：西方文學(xué) 后現(xiàn)代主義 異化

“異化”作為哲學(xué)概念，馬克思等人直接把它同對(duì)資本主義的批判聯(lián)系起來(lái)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾明確提出了“異化勞動(dòng)”的觀點(diǎn)，即在資本主義條件下，人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過(guò)來(lái)變?yōu)橐环N奴役人的異己力量。他還指出，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，人被金錢、商品和資本等所奴役，喪失了主觀能動(dòng)性，只能片面地甚至畸形地發(fā)展，最終淪為非人。由此可見，馬克思等人認(rèn)為正是私有制的社會(huì)分工滋生了異化現(xiàn)象的毒瘤，資本主義發(fā)展得越快，這顆毒瘤就會(huì)長(zhǎng)得越大。

一、異化現(xiàn)象的起源和特點(diǎn)

西方最早關(guān)于人性異化和社會(huì)異化的文學(xué)作品可以追溯到古希臘赫西俄德（Hesiod）所著的長(zhǎng)詩(shī)《工作與時(shí)日》。在17—19世紀(jì)的自由資本主義時(shí)代，從莎士比亞的《李爾王》到巴爾扎克的《高老頭》，一直就有關(guān)于人性在金錢、權(quán)力下變異的描寫。20世紀(jì)初，一些現(xiàn)代主義作家就傾心關(guān)注異化現(xiàn)象，如卡夫卡的《變形記》，“此后的文學(xué)在探討社會(huì)對(duì)人性的壓抑時(shí)，不斷開拓題材和主題的廣度與深度，不僅揭露了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中勞動(dòng)的異化，而且還將觸角深入到了政治、社會(huì)倫理道德、家庭、種族等各個(gè)領(lǐng)域中?！焙蟋F(xiàn)代主義文學(xué)作為后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它雖然脫胎于現(xiàn)代主義，同樣受到非理性主義的影響，但在人文反思方面比后者更加入木三分。后者總是苦心孤詣地去喊出主體的內(nèi)心獨(dú)白，而前者卻直截了當(dāng)?shù)匦Q主體死亡。西方的后現(xiàn)代主義作家們認(rèn)為，“藝術(shù)規(guī)范統(tǒng)統(tǒng)是人為的禁忌”，必須徹底打破，于是把異化手段發(fā)揮到極致，肆無(wú)忌憚地去表現(xiàn)一切：有混亂無(wú)序的世界，有失落哀怨的主體，有自由無(wú)度的美。

本文所涉及的“異化”概念僅限于在文學(xué)的范疇內(nèi)討論。在西方后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為三種形式：物化、奴化和獸化?！拔锘币话闶莿?chuàng)造出一個(gè)非凡的物質(zhì)世界或把主體變成某個(gè)具體可感的對(duì)象；“奴化”就是把主體變成可供人任意擺弄或隨意虐待的對(duì)象；“獸化”就是把主體變成自然界中的某種沒有思想的低級(jí)動(dòng)物。這三種表現(xiàn)形式在同一部作品中往往是交叉出現(xiàn)的，為的是創(chuàng)造出一個(gè)虛實(shí)相間的荒誕世界，呈現(xiàn)出一種病態(tài)的美感。主體的處境越超出人的想象，行為越變態(tài)和越反常，那么人所遭受的苦難也就越深重，讀者也越易被震撼。

二、異化現(xiàn)象的表達(dá)效果

縱觀西方后現(xiàn)代主義作家筆下的這些以異化為主題的作品，其表達(dá)效果主要?dú)w結(jié)為以下兩點(diǎn)：其一，揭露矛盾，撕破假象；其二，以非常規(guī)的行為抗拒世界，追尋人類人性的至善。在作家的筆下，這些悲劇的故事，往往借助荒唐的藝術(shù)形式，異化出天堂般的煉獄抑或瘋子、怪胎、精神病患者等形象，從而形成了一種特殊而深刻的教化力量，“在這種瘋癲之中，卻隱藏著作家無(wú)時(shí)不在的憂患。”以薩特的長(zhǎng)篇小說(shuō)《惡心》為例，這部作品充滿了濃濃的感傷色彩，主人公安托尼·洛根丁是一個(gè)被奴化了的怪物，集虛無(wú)主義、悲觀主義和厭世主義于一身。他對(duì)周圍存在的一切都感到惡心，哪怕是腳底下的一顆鵝卵石，這種看似矯揉造作的“潔癖”，實(shí)際上是一種不為世俗接納的清高。他由厭惡、恐懼、懷疑到最后悟出“惡心”的原因——“存在是不必要的”，作者運(yùn)用意識(shí)流的技巧，通過(guò)特定境遇里一系列緊張而急促的生理或心理變化歷程，來(lái)達(dá)到否定萬(wàn)物存在價(jià)值的目的。主人公曾為寫一部某貴族家的冒險(xiǎn)記來(lái)到布維爾城定居，最后沒有完成就離開了；主人公討厭身邊的一切，當(dāng)人們都遠(yuǎn)離他時(shí)，他又陷入莫名的孤獨(dú)之中。主人公想要寫作和放棄寫作看似輕描淡寫，實(shí)則是想于踽踽獨(dú)行中進(jìn)行一種“自由選擇”，尋求某種適合自己的生活方式，從而體現(xiàn)出人存在的本質(zhì)和意義。在他的另一部作品《禁閉》中，薩特將現(xiàn)世轉(zhuǎn)化為地獄，暗示人間苦難不堪的生存狀態(tài)。作者通過(guò)異化手段，將“地窖”物化成“地獄”，并“獸化”出膽小鬼、色情狂和同性戀這三個(gè)他認(rèn)為的極端的人物形象?！暗鬲z”是人生存環(huán)境的絕境，“三只野獸”所表現(xiàn)出的如同狼般的貪欲是人性的絕境，而三者之間的互相傾軋則是人際關(guān)系的絕境。作者無(wú)所不用其極，因?yàn)椤皹O其有限的境況才能迫使人物作出選擇，而且選擇的可能性也極其受限，這為展現(xiàn)戲劇矛盾和刻畫人物形象提供了充分的條件。”阿爾貝·加謬的《局外人》則以“零度寫作”的方式記錄了主人公默爾索荒謬的日?，嵥椤Ｋ麑?duì)母親之死無(wú)動(dòng)于衷，他認(rèn)為結(jié)婚并不是什么大事，在為鄰居萊蒙出氣時(shí)因槍案被捕入獄后卻并不惶恐，拒絕別人為他好意奔走，只求快點(diǎn)死掉，最好能被更多的人憎恨，以為這樣他就能“活”在人們心中。在臨刑前，他仍然感到很幸福。生，于他，無(wú)可留戀；死，于他，無(wú)關(guān)緊要。這種對(duì)親情的冷漠，對(duì)愛情的無(wú)所謂，對(duì)法庭審判的超脫，實(shí)際上是一種積極逃避和消極反抗。很顯然，默爾索已經(jīng)被物化成一個(gè)符號(hào)了，因?yàn)椤八c社會(huì)上‘真實(shí)存在的人不相匹配”。歐仁·尤奈斯庫(kù)的《犀?！分谐酥魅斯愄m吉，其他人都被獸化了。貝蘭吉對(duì)同事、朋友、鄰居、女友相繼變?yōu)橄２⒁源藶闃s感到無(wú)比驚恐。當(dāng)廣播站、廣場(chǎng)，大街上全是犀牛時(shí)，他成了異類，只能絕望地喊出“絕不投降”。作品描寫了在法西斯主義猖獗的時(shí)代，“犀?！贝砹思眲∨蛎浀姆ㄎ魉箘?shì)力和狂熱的法西斯主義追隨者。自然界中的犀牛是好獨(dú)居的素食主義者，脾氣暴虐；當(dāng)人變?yōu)橄：?，卻喜歡盲目從眾，跟風(fēng)作祟。作者通過(guò)人與犀牛的角色調(diào)換，揭示了西方社會(huì)精神墮落的惶惶之災(zāi)，表達(dá)了作者對(duì)自由、真我和至愛的探尋。

在拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作《百年孤獨(dú)》中，加西亞·馬爾克斯物化出了一個(gè)世外桃源般的小鎮(zhèn)馬孔多，它生于一片荒蕪的沼澤，亡于一陣詭異的妖風(fēng)，這種生滅關(guān)系讓人難以置信。布恩迪亞家族七代人的坎坷經(jīng)歷，世代循環(huán)的愛恨交織和最后淪為敗落的宿命，其實(shí)是垂死掙扎后的無(wú)力，是徘徊不前的頹態(tài)?！鞍倌辍笔莻€(gè)時(shí)間概念，暗喻拉美地區(qū)曾經(jīng)那段被殖民者奴役的屈辱史；“孤獨(dú)”是布恩地亞家族占主導(dǎo)的精神狀態(tài)，是“人類個(gè)體之間的難以溝通，是文明之間的隔絕閉塞，是滄桑人世的遺忘與湮滅?！痹谙憬豆と肆T工運(yùn)動(dòng)中，政府和殖民者用機(jī)關(guān)槍掃射反叛者，把尸體像處理爛香蕉一樣投入大海，這是一種活生生的奴化，記錄了哥倫比亞地區(qū)正義的工人運(yùn)動(dòng)卻遭受殺戮的慘狀。那一次的雨下了四年十一個(gè)月零四天，如此罕見的大雨，透露出作者對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的由衷同情。第六代與姑姑發(fā)生亂倫，生下了一個(gè)長(zhǎng)豬尾巴的男孩，這個(gè)怪胎最后被螞蟻吃掉，這是一種獸化。姑姑和孩子都死去，反映了拉美地區(qū)仍遺留了原始狀態(tài)下近親結(jié)婚的陋習(xí)，兩具尸首或許既是對(duì)二者亂倫的懲罰，更是預(yù)兆近代文明與原始愚昧開始產(chǎn)生裂痕。第二代奧雷良諾在娘肚子里時(shí)就會(huì)哭，有預(yù)知未來(lái)事物的本領(lǐng)，后來(lái)沉迷煉金術(shù)，在反復(fù)把玩小金魚的無(wú)聊中打發(fā)后半生；老處女阿瑪蘭塔因愛情無(wú)望瘋狂報(bào)復(fù)他人，還親手為自己織起精美的裹尸布；疏懶卻美似天仙的雷梅苔絲被床單卷上天空消失了；梅爾加德斯活躍于三界，先用神藥治愈了全鎮(zhèn)的集體失憶癥，后又留下了揭開家族秘史的羊皮書手稿。這些古怪場(chǎng)面，離奇的情節(jié)和大膽的夸張，淡化了生死界限，增添了迷信色彩，想要傳達(dá)出拉美人民有屬于自己的歷史，有追求自身民主的權(quán)利。正是異化手段的運(yùn)用，“作品才變成一個(gè)具有開放性的現(xiàn)代神話體系和隱喻體系，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)效果”。時(shí)間在輪回，歷史并不受某種冥力支配，若是一味守舊徘徊，民族終將衰亡。這種孤獨(dú)的狀態(tài)，是整個(gè)人類都必須警惕的，飽含作者對(duì)整個(gè)人類歷史的反思與悲憫。

三、結(jié)語(yǔ)

細(xì)細(xì)品讀西方后現(xiàn)代主義文學(xué)，我們會(huì)看到一大批被異化了的形象，他們赤裸裸地站在光怪陸離的舞臺(tái)上，用戲謔來(lái)表達(dá)憤怒，用瘋癲來(lái)對(duì)抗所謂的正常，導(dǎo)演著一出出自虐和他虐的悲劇，高唱起社會(huì)的滑稽和生活的空虛。作家們把非理性主義的思想發(fā)揮到極致，既表達(dá)出對(duì)資本主義后工業(yè)文明的反抗和哀思，亦寄予了對(duì)“二戰(zhàn)”后人生價(jià)值與人類命運(yùn)的思考和關(guān)懷。

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