論《這邊風(fēng)景》的民俗書(shū)寫(xiě)

袁江怡

摘 要：民俗書(shū)寫(xiě)是《這邊風(fēng)景》中不可忽視的一部分且與政治書(shū)寫(xiě)有著密不可分的關(guān)系。如果將王蒙的民俗書(shū)寫(xiě)納入現(xiàn)代小說(shuō)民俗書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)王蒙的民俗書(shū)寫(xiě)是現(xiàn)代小說(shuō)民俗書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的一部分。再回歸小說(shuō)，可以探討出民俗在《這邊風(fēng)景》中的審美內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：民俗書(shū)寫(xiě) 時(shí)代政治 民俗傳統(tǒng) 審美內(nèi)涵

一、民俗與政治的交互

民俗文化包羅萬(wàn)象，基本可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解民俗的內(nèi)涵：“首先是物質(zhì)民俗；二是社會(huì)民俗，它滿足了人們的社會(huì)關(guān)系需求；三是精神習(xí)俗，它滿足了人類的情感需求……同時(shí)還有滿足人們審美需要的審美民俗?！蓖趺傻奶厥庵幨菍⒚袼诐B入政治當(dāng)中，通過(guò)民俗書(shū)寫(xiě)來(lái)緩解文本濃烈的政治氣氛，為文章增添溫情和可讀性。故事是在20世紀(jì)60年代以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的“四清”運(yùn)動(dòng)為背景，由愛(ài)國(guó)大隊(duì)發(fā)生的一件糧食盜竊案，而暴露出農(nóng)村的階級(jí)斗爭(zhēng)。可以說(shuō)，小說(shuō)的情節(jié)是在政治的“指引”下發(fā)展的。

與政治立場(chǎng)相對(duì)應(yīng)的是民間立場(chǎng)。王蒙在特殊的年代來(lái)到邊疆，并不影響他作為一個(gè)作家的好奇與熱情，他對(duì)生活在新疆的各族人民有著真摯的情感，對(duì)新疆這片熱土的熱愛(ài)也融化在他的小說(shuō)中。他在寫(xiě)新疆人民的日常生活的時(shí)候，是站在民間立場(chǎng)的。當(dāng)他需要表達(dá)政治立場(chǎng)時(shí)，里希提說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)就是斗爭(zhēng)，只有在斗爭(zhēng)中勝利，才能前進(jìn)?！碑?dāng)王蒙站在民間立場(chǎng)時(shí)，就看見(jiàn)了美麗的風(fēng)景：“和煦的春風(fēng)在田野上回蕩……它們?nèi)诨俗詈蟮谋?，吹開(kāi)了一朵朵的玫瑰?！蓖趺傻拿袼讜?shū)寫(xiě)是將民俗書(shū)寫(xiě)寓于政治斗爭(zhēng)之中，在緊張的政治敘事中對(duì)地域風(fēng)景、風(fēng)土人情、民間習(xí)俗等進(jìn)行碎片化的穿插描寫(xiě)，沖淡了政治緊張感。

首先是地域風(fēng)景對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的緩沖。里希提和伊力哈穆交談的時(shí)候，“晚春的清風(fēng)吹拂著面孔，送來(lái)了農(nóng)村特有的混合在一起的莊稼、野草和樹(shù)葉的香氣”。作家對(duì)鄉(xiāng)村夜景進(jìn)行了詩(shī)意的描繪，在寫(xiě)政治風(fēng)云時(shí)也不忘對(duì)景色進(jìn)行贊美，就延宕了政治風(fēng)云的表達(dá)。其次是日常生活描寫(xiě)對(duì)政治斗爭(zhēng)的淡化。無(wú)論生活經(jīng)受什么波折，都不會(huì)影響伊犁人民打馕的熱情，打馕是維吾爾家庭生活的盛典。小說(shuō)用很長(zhǎng)的章節(jié)介紹了馕的制作過(guò)程和馕對(duì)維吾爾人民生活的重要性。這些生活氣息濃厚的環(huán)節(jié)為小說(shuō)增添了煙火氣息，增強(qiáng)了小說(shuō)的溫情效應(yīng)。最后是歡喜情節(jié)對(duì)緊張的政治氣氛的沖淡。在雪林姑麗和艾拜杜拉的婚禮上，全村的人都來(lái)道賀，“每個(gè)人的心里都起伏著一股熱流”。王蒙將之稱為“震蕩中的愛(ài)情”，通過(guò)這種溫情的愛(ài)情喜事沖淡政治的緊張氣氛。總之這些具有地方性的生活氣氛和生活情節(jié)的描寫(xiě)，給王蒙的作品增添了濃厚的地域色彩和生活情調(diào)，也大大增強(qiáng)了生活的真實(shí)感，沖淡了由于政治書(shū)寫(xiě)帶來(lái)的強(qiáng)烈的教化意味，給我們帶來(lái)一種與眾不同的審美感受。

王蒙保留了自己對(duì)生活的思考和感受，《這邊風(fēng)景》既有恬淡溫馨的民族風(fēng)情，也有劍拔弩張、緊張黑暗的政治斗爭(zhēng)，其中的溫情淡化政治，主要是通過(guò)對(duì)民俗的書(shū)寫(xiě)達(dá)到的。民俗在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中一直隱形存在，王蒙的民俗書(shū)寫(xiě)并不是獨(dú)立存在的，而是存在于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)民俗書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)之中，既有共性，也有特性。

二、民俗書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)

民俗是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)一個(gè)很重要的書(shū)寫(xiě)對(duì)象。五四鄉(xiāng)土小說(shuō)寫(xiě)民俗，主題是“批判”。以魯迅為代表，包括王魯彥、蹇先艾等，他們自覺(jué)地將“改造國(guó)民性”作為自己的創(chuàng)作目標(biāo)，通過(guò)民俗來(lái)表現(xiàn)中國(guó)幾千年的民間積累對(duì)國(guó)民精神的戕害。例如蹇先艾的《水葬》，水葬是一個(gè)閉塞鄉(xiāng)村的舊習(xí)，彭家煌通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村民俗的描寫(xiě)，深入到村民精神，不僅批判了封建傳統(tǒng)文化，也反省了傳統(tǒng)中國(guó)兒女的國(guó)民劣根性。這些作家希望通過(guò)對(duì)民俗的書(shū)寫(xiě)達(dá)到啟蒙國(guó)民性的目的。后來(lái)的蕭紅，承續(xù)了魯迅的批判余脈，“不只是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的苦難，更關(guān)心人類心靈的痼疾”。到了20世紀(jì)30年代，由于工業(yè)文明的沖擊，一部分作家關(guān)注故鄉(xiāng)民俗中的原始美感，希望構(gòu)筑夢(mèng)中桃源來(lái)抵御工業(yè)文明，此時(shí)民俗書(shū)寫(xiě)的主題是“民俗美”對(duì)抗“都市惡”。例如，沈從文以“鄉(xiāng)下人”的獨(dú)特視角，以及對(duì)“城市文明”的抗拒構(gòu)筑自己的湘西民俗世界，美化民俗是為了對(duì)抗西方文明和現(xiàn)代都市文明。

在解放區(qū)作家筆下，民俗書(shū)寫(xiě)正常的日常生活。此時(shí)作家們希望自己真正地為農(nóng)民寫(xiě)小說(shuō)，希望農(nóng)民讀了這些小說(shuō)后，能夠明白自己的地位和作用。趙樹(shù)理被認(rèn)定為無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正站在民間立場(chǎng)來(lái)寫(xiě)民俗，但是趙樹(shù)理最開(kāi)始的小說(shuō)創(chuàng)作完全是民俗精神的鼓勵(lì)，不帶功利色彩，他只是想開(kāi)發(fā)農(nóng)村空間，爭(zhēng)取農(nóng)民話語(yǔ)。周立波《山鄉(xiāng)巨變》的宏觀主題是“集體化是農(nóng)村小生產(chǎn)者的必由之路”，在寫(xiě)作處理上，作家用地域的鄉(xiāng)村生活來(lái)展開(kāi)，民俗為這篇作品增添了地域色彩。宏大主題也不能脫離農(nóng)民生活，所以民俗書(shū)寫(xiě)依然存在，作為補(bǔ)充呈現(xiàn)地域風(fēng)情。后來(lái)，“三突出”“高大全”成為“清規(guī)戒律”，“風(fēng)俗畫(huà)”被視為鄉(xiāng)土小說(shuō)的反動(dòng)，被淹沒(méi)在文學(xué)“創(chuàng)造”的大流之中，文學(xué)被完全簡(jiǎn)單化，民俗書(shū)寫(xiě)被作家們身不由己地放棄了。

新時(shí)期的民俗書(shū)寫(xiě)則“面朝大海，春暖花開(kāi)”。在反思文學(xué)中，古華在《芙蓉鎮(zhèn)》中將民俗書(shū)寫(xiě)與時(shí)代風(fēng)云結(jié)合起來(lái)，民俗活動(dòng)“趕圩”成了時(shí)代風(fēng)雨的晴雨表。此外，在知青小說(shuō)中，知青們?cè)诨貞浿嗌臅r(shí)也表現(xiàn)出農(nóng)村的風(fēng)土人情。此后的民俗書(shū)寫(xiě)，一邊是安適的田園牧歌情調(diào)，一邊是回憶古老先祖的生活形態(tài)，追求審美陌生化。汪曾祺在20世紀(jì)80年代的民俗書(shū)寫(xiě)不僅是其民間情懷的深切表現(xiàn)，也是民間審美意識(shí)的自然流露。陸文夫等開(kāi)始寫(xiě)市井的民俗，也啟發(fā)了后來(lái)作家對(duì)城市民俗美的發(fā)現(xiàn)。另一方面，莫言等作家則以審美的陌生化來(lái)吸引人們的眼光。莫言的民俗書(shū)寫(xiě)不是為了獵奇，也不是為了展示民俗，而是為了挖掘民俗背后所蘊(yùn)含的民族精神。

縱觀民俗書(shū)寫(xiě)的歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)它在特定的時(shí)代總有“主流”的主題和意義，那么，將王蒙的民俗書(shū)寫(xiě)放入到歷史脈絡(luò)中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)王蒙民俗書(shū)寫(xiě)的特殊性。除去特殊性，民俗還具有對(duì)小說(shuō)的建構(gòu)功能。

三、民俗書(shū)寫(xiě)的審美內(nèi)涵

除了前文提到的淡化政治色彩這個(gè)特性之外，民俗有參與敘事的功能。在《這邊風(fēng)景》中，民俗書(shū)寫(xiě)的功能主要表現(xiàn)為民俗參與人物塑造，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展和營(yíng)造地域氛圍。

首先是參與人物塑造。王蒙對(duì)人物的塑造，也得益于民俗元素的烘托和鋪墊。民俗事象也可以作為意象，引用到文藝作品中，參與人物形象的塑造?！哆@邊風(fēng)景》中，王蒙之所以將這些人物刻畫(huà)得如此成功，是因?yàn)樗麑?duì)伊犁地區(qū)的風(fēng)俗民情十分熟悉。汪曾祺認(rèn)為寫(xiě)風(fēng)俗是為了寫(xiě)人，很明確地指出了民俗描寫(xiě)與塑造人物的關(guān)系。伊力哈穆這一藝術(shù)形象，有賴于作者用充滿民俗特色的事象有效進(jìn)行烘托，才顯得更為飽滿。在伊力哈穆歸鄉(xiāng)這一場(chǎng)景中，按照傳統(tǒng)習(xí)慣，親人相聚總是要痛哭一場(chǎng)，所有的感情都表達(dá)在哭聲里，伊力哈穆兩眼含著熱淚，被深深感動(dòng)。這個(gè)習(xí)俗，塑造了伊力哈穆的重情義的品質(zhì)，豐富了他的形象。文中的地域性格也是以伊犁的民俗為載體的。“文學(xué)作品要表現(xiàn)社會(huì)生活，也要表現(xiàn)社會(huì)情緒，離不開(kāi)富有民族色彩的風(fēng)土人情、世態(tài)習(xí)俗?！奔w活動(dòng)一般可以表現(xiàn)民族性格。當(dāng)雪林姑麗和艾拜杜拉結(jié)婚的時(shí)候，本隊(duì)和外隊(duì)的老鄉(xiāng)都來(lái)祝賀、祝福?；槎Y上的習(xí)俗體現(xiàn)了伊犁人大度包容，善良村淳樸的地域性格。

其次是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展?！伴L(zhǎng)篇小說(shuō)不能像短篇那樣用一個(gè)或幾個(gè)民俗事象來(lái)構(gòu)成小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)的主線，但用民俗事象參與構(gòu)成小說(shuō)的總體情節(jié)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)中心情節(jié)的發(fā)展，卻是大量存在的。” “人們?cè)趨⑴c某項(xiàng)民俗活動(dòng)時(shí)，也就必然顯示出了人與人之間的關(guān)系和矛盾沖究，因此，用各類民俗事象來(lái)構(gòu)成小說(shuō)中的情節(jié)結(jié)構(gòu)，就成了作家們常常采用的方法。”《這邊風(fēng)景》中，民俗書(shū)寫(xiě)也為故事情節(jié)的發(fā)展埋下了伏筆。小說(shuō)寫(xiě)了粉刷房屋這項(xiàng)勞動(dòng)，這是風(fēng)俗，也是制度，阿卜都熱合曼為了迎接“四清”隊(duì)伍做的第一件事情就是刷房?！白髡叱３７畔抡诎l(fā)展的情節(jié)而搞些民俗學(xué)的夾注，藝術(shù)的得失自可商榷，但它絕非自然主義的瑣屑。”王蒙自己解釋民俗的描寫(xiě)是為了凸顯一個(gè)民族的生存狀態(tài)，從敘事功能的角度來(lái)說(shuō)，刷房這一民俗描寫(xiě)，說(shuō)明他們非常支持“四清”工作，也引出了章洋等人搬進(jìn)又搬走，對(duì)伊力哈穆的歪曲冤枉等情節(jié)。由刷房引起的矛盾敘事推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

最后，營(yíng)造地域氛圍。王蒙筆下的伊犁在地理地貌、風(fēng)土人情等方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。伊犁人的衣食住行、邊疆風(fēng)光，無(wú)不呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域風(fēng)格。汽車在飛馳，“針樹(shù)葉漸漸稀少了，現(xiàn)在山間兩旁，是成片的野果林……這就是著名的果子溝”；秋天到了，“看到雪山的越來(lái)越大的銀冠，看到伊犁河對(duì)岸察布查爾的牧羊人點(diǎn)燃的堆堆篝火，團(tuán)團(tuán)煙氣升騰在晴朗透明的天空中” ……這些帶有新疆風(fēng)味的景物營(yíng)造出了濃郁的地域氣氛。馕是維吾爾族的主食，“伊犁人哪怕只剩下兩個(gè)馕餅，也還要拿出一個(gè)當(dāng)作手鼓敲打著起舞”；“我國(guó)只有在新疆，農(nóng)民是使用釤鐮這種工具的”；“維吾爾族人比較注意美化生活，不僅從庭院里的大量植樹(shù)種花，房屋里的擺設(shè)有許多裝飾花紋，服裝比較美觀可以看出來(lái)，就是他們打馕包包子也是有花紋圖案的”……王蒙書(shū)寫(xiě)帶有伊犁風(fēng)情的風(fēng)景和日常衣食住行，使其小說(shuō)帶有濃厚的伊犁地域文化色彩，因而他的小說(shuō)具有濃厚的文化底蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)。

《這邊風(fēng)景》所展現(xiàn)出的獨(dú)特氣質(zhì)，正是來(lái)源于伊犁民俗文化的深層意蘊(yùn)。王蒙就像一個(gè)出色的織布大師，從民俗生活里中抽出七彩的線（下轉(zhuǎn)第38頁(yè)）（上接第31頁(yè)）條，運(yùn)用伊犁民間文化的各種體裁形式，將伊犁濃郁的生活氣息和風(fēng)土人情描繪成一幅幅色彩鮮麗、情調(diào)感人的畫(huà)卷。

從民俗角度分析作品，有利于我們通過(guò)文學(xué)了解獨(dú)特的地域風(fēng)情，當(dāng)我們將民俗書(shū)寫(xiě)放入中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的民俗書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)中去時(shí)，不僅可以理解民俗書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特時(shí)代性，還可以理解民俗的共性功能在小說(shuō)中的作用。民俗為小說(shuō)的閱讀和創(chuàng)作開(kāi)拓了新的空間，有利于凸顯文學(xué)的地域性和民族性。《這邊風(fēng)景》的民俗書(shū)寫(xiě)，使小說(shuō)呈現(xiàn)出獨(dú)特的邊疆地域色彩，形形色色的民俗意象構(gòu)成一幅幅絢麗多彩的風(fēng)景畫(huà)卷和風(fēng)俗畫(huà)卷。同時(shí)，小說(shuō)的民俗書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)了其特殊性，即對(duì)政治書(shū)寫(xiě)的淡化，沖淡政治氛圍。王蒙的民俗書(shū)寫(xiě)不僅立足于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也推廣了邊疆傳統(tǒng)文化，具有生活的和文化的雙重意義。

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