盆景與園林造景手法及其特征比較分析

黃桂梅

摘 要 盆景和園林是我國(guó)景觀造型里最常見(jiàn)的植物景觀體。事實(shí)上盆景和園林有很多共同的特點(diǎn)，從一定程度上來(lái)講，盆景就是園林的縮小版。盆景就像是園林的微觀世界，能夠讓我們把碩大的園林盡收眼底。但是兩者之間的造景手法也多有不同，盆景由于其本身體積和面積的原因，在打理上更為復(fù)雜，但是兩者都同時(shí)具備美學(xué)價(jià)值。本文就盆景與園林造景手法極其特征展開(kāi)討論，比較其中的差異以及共同點(diǎn)，為盆景與園林造景手法的研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞 盆景；園林造景；特征；研究

1 盆景與園林造景在同源上的比較

盆景和園林造景的歷史都非常悠久，雖然盆景的起源時(shí)間仍然具有爭(zhēng)議，但是大致上，我們更認(rèn)同起源在唐朝。唐朝盛世持續(xù)百年，經(jīng)濟(jì)文化都進(jìn)入了迸發(fā)的頂點(diǎn)，因此文化藝術(shù)人才輩出，盆景藝術(shù)也在唐朝時(shí)期逐漸發(fā)展到了頂峰。由于園林也屬于一種造景的藝術(shù)形式，因此園林和盆景都在社會(huì)的發(fā)展中不斷進(jìn)步。盆景其實(shí)是園林造景最初的狀態(tài)，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式給了后期園林造景很多啟發(fā)，因此到后期我們眼中所能看到的園林風(fēng)景的整體風(fēng)格都與盆景相近。在我國(guó)，園林景可以化為四個(gè)層次，分別是盆景、窗景、庭院園林和宮苑。很明顯的，盆景被歸為園林的一部分，因此說(shuō)它們是同源相生可以說(shuō)是再適合不過(guò)了。

我國(guó)盆景的組成基本上以植物和山石亭臺(tái)為主，基本上是將自然景色人為的微縮在花盆之中，因此我們看到的盆景都有一種自然之感，其中不乏清新的山水之景以及蒼茫的植物之景。盆景和園林一樣也有不同的種類(lèi)，較為常見(jiàn)的有三種：植物盆景、山水盆景以及意象盆景。植物盆景較為單一，主要是通過(guò)一種植物的形式來(lái)表示一片區(qū)域或是整個(gè)自然的景象。這樣的形式更為注重對(duì)自然的描繪，以小見(jiàn)大的藝術(shù)形式難度往往高于其他造景方式[1]。而山水和意境盆景就較易體現(xiàn)，以人為的方式修建，讓其按照人為的方式發(fā)展和成長(zhǎng)，體現(xiàn)一種人的思想和情緒。我國(guó)的園林建造原則幾乎與盆景無(wú)異，但是園林造景本身具有一定的空間感，因此其表現(xiàn)力更為豐富，盆景和園林的藝術(shù)來(lái)源都是自然，取之自然體現(xiàn)也是自然，當(dāng)然，兩者現(xiàn)在的目的都更偏向于人的觀賞，因此其展現(xiàn)力都在不斷上升。

2 盆景與園林造景在美學(xué)上的比較

顯然盆景和園林造型的構(gòu)成元素基本相同，其選用的主體都來(lái)自于自然，通過(guò)對(duì)自然的設(shè)計(jì)和收納達(dá)到提升審美價(jià)值的目的。盆景和園林其實(shí)都是一種人類(lèi)情感的體現(xiàn)，是一種對(duì)大自然的喜愛(ài)以及追求，其人文性質(zhì)遠(yuǎn)超我國(guó)其他風(fēng)景。

從歷史上講，盆景和園林的產(chǎn)生都伴隨著文化和藝術(shù)的發(fā)展，縱觀整個(gè)古代史，盆景和園林都已經(jīng)成為類(lèi)似筆墨一般的存在。其相輔相成，靈動(dòng)巧妙的特性都展示著獨(dú)有的美學(xué)根源。儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)禮義，智信。這樣的思想在今天也是備受人推崇的，我國(guó)的盆景和園林造景都或多或少體現(xiàn)了儒家思想，而較為意象的盆景和園林則多受道家思想的影響[2]。在宗教的影響下，盆景和園林造景往往都給人一種縹緲淡然的感覺(jué)，這也正是盆景和園林的細(xì)膩之處。

3 盆景和園林造景在形式美上的比較

在前文中我們講到，盆景和園林都有一定的人的意境在內(nèi)。這種已經(jīng)賦予了盆景和園林超脫自然的感情。通過(guò)對(duì)景物的布局和構(gòu)造，營(yíng)造出作者想要的感覺(jué)，形容出一種主觀上凌駕于自然的意境之美，就是盆景和園林造景的形式之美。中國(guó)傳統(tǒng)的文化形式很擅長(zhǎng)意境的體現(xiàn)，在我國(guó)的山水畫(huà)中體現(xiàn)尤為明顯，而盆景與園林則大多體現(xiàn)山水，因此其意境塑造也更加成熟。但是無(wú)論是我國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)形式還是他國(guó)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，除了意境還對(duì)布局有著嚴(yán)苛的要求。在布局上，不求其標(biāo)新立異，更求其高雅新奇。因?yàn)榕杈昂蛨@林本身的局限性，無(wú)法將大自然全部表現(xiàn)，因此即使是一隅，也要做到巧妙構(gòu)思合理布局。我們常見(jiàn)的布局中，往往是“小中見(jiàn)大”、“曲徑通幽”，甚至在設(shè)計(jì)時(shí)還會(huì)考慮春夏秋冬，詩(shī)情畫(huà)意。這種縱橫交錯(cuò)的形式能夠帶給人們視覺(jué)上和感官上的沖突，在游玩和觀賞時(shí)，不僅僅能夠欣賞到它的外在美，還能夠通過(guò)一個(gè)小小的激發(fā)點(diǎn)，感受其中蘊(yùn)含的意義所在。

盆景由于其內(nèi)容的局限性，表現(xiàn)手法較為容易會(huì)意，而園林造型和植物更為豐富，需要的手法更加的復(fù)雜。但是盆景能夠達(dá)到一個(gè)景色展現(xiàn)意境，但是園林卻需要盆景的點(diǎn)綴達(dá)到錦上添花的效果。

在放置上，盆景的要求要稍高于園林。我們常見(jiàn)的盆景都在庭院中，并且要求庭院風(fēng)格與盆景意境統(tǒng)一。這其實(shí)就類(lèi)似一種搭配，本身的盆景非常出彩，就需要格調(diào)統(tǒng)一的庭院將整體搭配協(xié)調(diào)統(tǒng)一，我們也很難接受上身穿著西裝，下身卻穿著拖鞋的搭配。園林中的搭配則主要是園林植物和盆景的搭配，在竹區(qū)要搭配相近的五針?biāo)上嗌?，體現(xiàn)一種“君子之友”的文人氣息。中國(guó)的盆景和園林往往習(xí)慣建造小橋流水、亭臺(tái)樓閣，既有其自然美感，又有來(lái)自大自然的氣息。這樣的造景手法被我國(guó)的藝術(shù)家門(mén)所追求，他們通過(guò)簡(jiǎn)單的樹(shù)木花草流水小橋就能建造出讓人心曠神怡的美，這樣的美既不拘泥于景觀，又不局限于自然，兩者的結(jié)合帶來(lái)的創(chuàng)造以及夸張的表現(xiàn)手法，都使其最初的自然形態(tài)逐漸發(fā)展到藝術(shù)形態(tài)，其美學(xué)價(jià)值也在不斷完善。

4 盆景和園林造景手法藝術(shù)

盆景藝術(shù)其實(shí)就是通過(guò)簡(jiǎn)單的山石、植物，通過(guò)精細(xì)的手法，將自然中的景色融在盆中，使人們能夠從這些小小的盆景體現(xiàn)到山水之美、自然之美。然而盆景的造景手法相當(dāng)別致，它要做的是通過(guò)夸張以及濃縮的手法，讓自己手中的山石、植物“寸木有情，片石有致”。這樣的方式其實(shí)是過(guò)于艱難的，因?yàn)槲覀兂Ｒ?jiàn)的景色中都是組合式的，迎客松與黃山的相應(yīng)，這樣的宏偉之觀必定要我們親自感受，想要不登山從盆景看其宏偉那是一件非常困難的事情，因此這方寸之中的藝術(shù)可不是人人好學(xué)。

而園林組成成分更多，大多數(shù)人印象中的園林風(fēng)景就是蘇州園林，那種小家碧玉的別致感，那種風(fēng)中樹(shù)枝的搖曳，都讓人心曠神怡。在園林的構(gòu)造中，更偏重于其空間展示，在亭臺(tái)、樓閣甚至是橋旁其風(fēng)景都不一[3]。這樣的空間構(gòu)造，能夠讓我們感受到自然的雋秀，體會(huì)到其活著的藝術(shù)的感覺(jué)。園林藝術(shù)與其他藝術(shù)重要的區(qū)別是它不僅交融了許多藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而其特定的藝術(shù)語(yǔ)言和技巧展現(xiàn)形式，都是它能夠收到多數(shù)人青睞的原因。

4.1 主題與立意的比較

從主題和立意上講，盆景和園林體現(xiàn)的都是意境之美，因?yàn)楸旧硗?，所立意上難免相近。但是盆景在造景主題上往往更為突出，因?yàn)榕杈爸g有山水、樹(shù)樁等之間的差異，所以其表現(xiàn)的主題也有一定的變化性和差異[3]。然而園林本身的內(nèi)容豐富，主題性質(zhì)就沒(méi)有那么明確。在主題塑造時(shí)，應(yīng)當(dāng)參考立意，尋求盆景的本身旨意相通的主題形式，從而提升整個(gè)盆景的藝術(shù)感。

4.2 布局與構(gòu)圖的比較

盆景在整體的布局和構(gòu)體上更加偏重其前期確立的主題和意境，在造景之時(shí)通過(guò)對(duì)布局的個(gè)人感知再進(jìn)行合理的概括和取舍對(duì)盆景內(nèi)部的景色的結(jié)合加以藝術(shù)手法上的處理。使其能夠剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜結(jié)合，展現(xiàn)大自然的豐盈之感。因此盆景的布局格外慎重，其每個(gè)物體的擺放甚至都可能需要范圍的改進(jìn)和選擇。

而園林在布局與構(gòu)圖中更加偏重其創(chuàng)新性和獨(dú)特性。千篇一律的園林并不是世人的追求。在布局上要體現(xiàn)本身的自然規(guī)律，然后再通過(guò)一些疊石、借景等手法與自然之感相互交融，展現(xiàn)園林中獨(dú)特的氣質(zhì)和存在。這也是為什么園林景色總能給我們別致新穎的感覺(jué)之一，蘇州園林廣泛，然而每個(gè)園林都有其獨(dú)特的性質(zhì)所以才有了大量的觀賞者的好評(píng)。

4.3 變化和統(tǒng)一原則

從藝術(shù)層面上來(lái)講，盆景和園林在變現(xiàn)上都要求有一定的變化和統(tǒng)一。藝術(shù)的美就在于其變化之感，我們從靜態(tài)的畫(huà)面上卻能體現(xiàn)一種動(dòng)的美感，這就是變化，而色彩搭配上和寫(xiě)生原則上則都是保持統(tǒng)一的，這就是藝術(shù)效果。無(wú)論是盆景還是園林，都講究在細(xì)節(jié)處理上風(fēng)格統(tǒng)一、虛實(shí)相生。這樣的變化和統(tǒng)一在藝術(shù)中是極為常見(jiàn)的，然而這樣的原則需要的是觀賞者自身的領(lǐng)悟。

4.4 主次與均衡原則

主次原則不僅僅體現(xiàn)在盆景和園林的構(gòu)造手法中，只要是美學(xué)范疇多個(gè)空間物展現(xiàn)時(shí)一定是有主次之分的。盆景之中的山峰總不是孤獨(dú)的一座山，總是有其他的峰加以陪襯。而園林中的亭臺(tái)也不是單獨(dú)突兀的亭臺(tái)，而是有山林遮擋中若隱若現(xiàn)的亭臺(tái)，這就是一種主次均衡。無(wú)論是藝術(shù)的展現(xiàn)上還是景物的布置上，我們更偏重的是其整體構(gòu)造，通過(guò)整體來(lái)看其中的本質(zhì)，研究其藝術(shù)性。主次與均衡原則主要是針對(duì)次景的表現(xiàn)，次景雖然不如主景直觀感受強(qiáng)烈，但是次景的烘托作用卻是不可小覷。要注重在排列時(shí)的位置選取和整體布局，從而實(shí)現(xiàn)主次均衡。

5 結(jié)束語(yǔ)

從一定程度上來(lái)講，盆景和園林同源相生，取與自然展現(xiàn)的也是自然。盆景屬于園林的范疇之內(nèi)，是園林與人類(lèi)生活結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物，它濃縮的不僅是園林之景，更是大自然之景。盆景作為人類(lèi)對(duì)自然的一種情感載體，在展現(xiàn)中往往能突破其自然限制，展現(xiàn)更為靈動(dòng)的美。而盆景與園林造景手法之間的相似性，也注定了其體現(xiàn)的藝術(shù)精神的統(tǒng)一，即中華文化。從思想上講，兩者又多受我國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，在表現(xiàn)上往往能夠體現(xiàn)建造者的一種情懷和雅趣。這兩者的比較中，我們可以明顯地看出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉國(guó)敏，陶瑞峰.盆景與園林造景手法及其特征比較研究[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012，（27）：13463-13465.

[2] 袁蜻.投資與創(chuàng)業(yè)盆景與園林造景手法及其特征分析[J].投資與創(chuàng)業(yè)，2012，（11）：136-137.

[3] 聞聲.試論盆景與園林之關(guān)系[J].中國(guó)花卉盆景，1990，（12）：5.