淺析古代詩人與“喪文化”

仝婧一

【摘 要】“喪文化”的突然火爆引起了全社會的廣泛關(guān)注，這種現(xiàn)象并不是空穴來風(fēng)，它反映了現(xiàn)代大多數(shù)青年人普遍存在的現(xiàn)象及處境。若要追溯“喪文化”的源頭，這其實(shí)不是當(dāng)代才出現(xiàn)并流行的，早在幾千年前，就有一大批詩人，他們或與當(dāng)權(quán)者政見不合，仕途未展；或才高遭妒，窮困潦倒。他們與他們所寫的詩作無比體現(xiàn)著“喪文化”的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】“喪文化”；古代詩人；詩作

近年來，喪文化突然異?；鸨簧偃苏J(rèn)為”喪“可以登頂年度漢字。任何突然火爆的現(xiàn)象都并不是沒來由的，”喪“于現(xiàn)今是一個(gè)新詞，但其蘊(yùn)含的意義卻并不新鮮，哪里有消極哪里就有喪，哪里有絕望哪里就有喪，哪里有負(fù)能量哪里就有喪。

“喪文化”是指流行于青年群體當(dāng)中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式（蕭子揚(yáng)等 2017：3）。通俗一點(diǎn)來說，“喪文化“即遇到壓力和挫折，感情郁悶，消極悲觀，漫無目的，覺得人生毫無希望，這種現(xiàn)象自古有之。別看那幾位名垂青史，流芳百世的詩人，他們也都曾失意過，失敗過，潦倒過。

屈原身為楚國貴族，才華出眾，受楚懷王重用，遭同僚妒忌。在讒言蠱惑之下，皇帝不再信任和重用他，甚至將他貶到了邊遠(yuǎn)的基層。于是，朝政日非、外交失利、戰(zhàn)略失策，國家危機(jī)。大環(huán)境的日益惡化，加上個(gè)人遭到排擠，屈原終于在流放地汨羅江自殺而亡。他曾得意，但最終失意，這種巨大而沉痛的打擊令他喪失了對生活的希望，懷石自沉汨羅江，也可稱得上是中國詩人中自殺的第一人。

盧照鄰天資聰穎，獲得賞識，一度提拔，一直到都尉。但他患了“風(fēng)疾”（小兒麻痹癥或痳瘋?。?，因此不得不退職。雖然他還試圖做門客，但后來因他的病情加重，雙腳萎縮，一只手也殘廢了。他買了幾十畝地來養(yǎng)老，但最終因?yàn)檎紊系氖б夂烷L期病痛的折磨，終于自投潁水而死。其著《五悲文》以自明——悲才難，悲窮道，悲昔游，悲今日，悲人生?！氨钡某潭葘訉蛹由?，“一翻一覆兮如掌，一生一死兮若輪。不有大圣，誰起大悲？”字里行間中都體現(xiàn)出詩人的“喪”之深，“悲”之切。

《錦瑟》是著名詩人李商隱的代表作，這首詩與李商隱年輕時(shí)期卷入當(dāng)時(shí)政壇牛李黨爭的一段生活經(jīng)歷有關(guān)。聯(lián)系李商隱的人生經(jīng)歷與坎坷的命運(yùn)遭遇，這首詩是“自傷身世之辭”?！板\瑟無端五十弦，一弦一柱思華年?！彼麑懹谏袑⒔Y(jié)束前的比較困頓的歲月。李商隱此時(shí)的回憶是在重溫往日的一些美好，也是在體味過去的有些不幸；在慰藉孤苦的心靈的同時(shí)，也是慨嘆人生的無常與無奈，語氣中充滿了悲切與苦楚。

杜甫生活于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，杜甫出身在一個(gè)世代“奉儒守官”的家庭，家學(xué)淵博。隨著唐玄宗后期政治越來越腐敗，他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地。因此，在顛沛流離的生活中，杜甫的詩作以沉郁頓挫的風(fēng)格聞名，代表作有《登高》等。以《登高》為例，這是五十六歲的杜甫在極端困窘的情況下寫成的。當(dāng)時(shí)安史之亂已結(jié)束四年，而地方軍閥又乘時(shí)而起，相互爭奪地盤。杜甫本入嚴(yán)武幕府，依托嚴(yán)武。不久嚴(yán)武病逝，杜甫失去依靠，只好離開經(jīng)營了五六年的成都草堂，買舟南下。本想直達(dá)夔門，卻因病魔纏身，在云安待了幾個(gè)月后才到夔州。在夔州這三年里，他的生活依然很困苦，身體也依舊抱恙?！捌D難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。“不難看出，詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁更難排遣。原先興會盎然地登高望遠(yuǎn)，此時(shí)卻平白無故地惹恨添悲，詩人的矛盾心情是容易理解的。而無限悲涼之意，溢于言外。杜甫自己的一生也正是坎坷不斷，憂國憂民，無可奈何，充滿絕望的”喪“體現(xiàn)在他的詩中，最終，大歷五年冬，杜甫在由潭州往岳陽的一條小船上去世。時(shí)年五十九歲。

縱觀古代詩壇，一大批命運(yùn)不濟(jì)的詩人紛紛出現(xiàn)。他們或與屢遭流放，壯志難酬；或一生不展，困頓失意。但也有些詩人在農(nóng)家田園生活中找到了他們心靈的皈依?！肮嗜司唠u黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”是孟浩然在歸隱田園時(shí)所寫下的詩，看似平淡恬靜，但從另一個(gè)角度看，他選擇歸隱，也是消極避世的作法，是“喪”的一種體現(xiàn)。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。曾隱居鹿門山。40歲時(shí)，游長安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩，名動公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。開元二十五年張九齡招致幕府，后隱居。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。

另外一位山水田園派大詩人陶淵明也是我們再熟悉不過的詩人。他出身于破落官僚地主家庭。從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實(shí)現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的宏愿。自29歲起，曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。他不滿當(dāng)時(shí)土族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實(shí)，任彭澤縣令時(shí)，因不愿“為五斗米而折腰”，僅80多天就辭官回家，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至63歲在貧病交迫中去世。他的詩文語言雖清新自然，行文雖質(zhì)樸，但他選擇成為一個(gè)隱士的做法也無不體現(xiàn)著“消極避世”的思想，同時(shí)也參雜著虛無的“人生無?！薄皹诽彀裁钡认麡O思想。

在古代，諸如此類的例子還有許多，舉其中幾例意在體現(xiàn)“喪文化”的歷史早可追溯至古代，并在幾千年后的當(dāng)今社會依然存在。