實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑研究

國(guó)夢(mèng)云

【摘 要】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)進(jìn)行文化現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴財(cái)富。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。實(shí)際上，作為先進(jìn)文化代表者的中國(guó)共產(chǎn)黨，在早期推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并取得了重大成果。因此，在今天推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是有充分依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)的，即使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中仍面臨著許多困境，但只要?jiǎng)?chuàng)新出有效路徑，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在未來(lái)一定可以更好實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

十九大報(bào)告中指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！?i中國(guó)擁有著幾千年的文化創(chuàng)造歷史，是最應(yīng)具有文化自信的底氣和資本的。近年來(lái)，隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于培育和增強(qiáng)我國(guó)的文化自信的作用越來(lái)越凸顯，許多學(xué)者開(kāi)始更加關(guān)注我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，怎樣有效挖掘和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，怎樣實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等方面進(jìn)行了較為深刻的研究。但是在論述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的依據(jù)和困境時(shí)還不夠全面，有待進(jìn)一步開(kāi)拓視野進(jìn)行研究。本文采取了多種研究視角，旨在較為全面地闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的依據(jù)，揭示出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中面臨的多種困境，并對(duì)此提出具有針對(duì)性的建議，以期為新時(shí)代推進(jìn)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑提供參考。

一、創(chuàng)新思維，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行有效利用

我國(guó)擁有豐富的文化資源，這些豐富的文化資源作為一種能夠持續(xù)推動(dòng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力，只有在理論與實(shí)踐中重視對(duì)它們進(jìn)行充分挖掘、有效利用和多次創(chuàng)造，才能發(fā)揮其旺盛的生命力，為我國(guó)的文化自信增添底氣。其中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源作為紅色文化資源和社會(huì)主義先進(jìn)文化資源的生長(zhǎng)根基，在推進(jìn)文化現(xiàn)代化的過(guò)程中發(fā)揮著突出的重要作用。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，他指出“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)。” ii但是，在推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的實(shí)際過(guò)程中仍然存在著大量的資源利用效果不佳的現(xiàn)象，不僅造成了文化資源的大量浪費(fèi)，更使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力大打折扣。因此，要想擺脫對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源利用無(wú)效和利用不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，就需要在“創(chuàng)造性”方面下大功夫。尤其是在促進(jìn)文化發(fā)展的思維方式方面上，更要改變固有的傳統(tǒng)思維模式，關(guān)注時(shí)代語(yǔ)境，結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求，轉(zhuǎn)變和開(kāi)拓視角，培育創(chuàng)造性思維，以不同的角度對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行新的解析和挖掘，將其所具有的各個(gè)層次的現(xiàn)實(shí)價(jià)值運(yùn)用和滲透到社會(huì)生活的方方面面。此外，還要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形態(tài)，重構(gòu)和改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以此實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

二、立足實(shí)踐，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性內(nèi)容

作為先進(jìn)文化代表者的中國(guó)共產(chǎn)黨，不僅重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和保護(hù)的工作，也同樣重視推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國(guó)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的工作，不斷地賦予其以時(shí)代性內(nèi)容，推進(jìn)文化現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，以馬克思主義為理論指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了一種馬克思主義中國(guó)化的文化形態(tài)——紅色文化，這不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨自我總結(jié)、自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的文化成果，也是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一次成功經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了重視文化創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)與改革的新實(shí)踐，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，在不同時(shí)期、不同語(yǔ)境下創(chuàng)造出了不同層級(jí)且具有時(shí)代特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一次次地成功轉(zhuǎn)化。如今，我國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，文化發(fā)展的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了相應(yīng)的變化，作為中國(guó)先進(jìn)文化重要組成部分的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中繼續(xù)立足實(shí)踐，體現(xiàn)新的時(shí)代風(fēng)貌，才能實(shí)現(xiàn)其持續(xù)地傳承與發(fā)展。這就需要堅(jiān)持以社會(huì)主義文化現(xiàn)代化建設(shè)為方向，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式與現(xiàn)代化進(jìn)程的及時(shí)對(duì)接；以深化文化體制改革為重點(diǎn)，掃除阻礙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的絆腳石；以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新思想為理論指導(dǎo)，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的科學(xué)性與正確性。

三、以人為本，堅(jiān)持以人民的文化需要為價(jià)值導(dǎo)向

馬克思主義的經(jīng)典作家在不同時(shí)期和語(yǔ)境下都強(qiáng)調(diào)文化由人創(chuàng)造，文化為了人的觀點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在我國(guó)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，繼承并發(fā)展了馬克思主義文化觀，形成了具有中國(guó)特色的文化理論，并在運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的文化內(nèi)容時(shí)，貫徹了“以人民為中心”的群眾路線，充分發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。毛澤東在《新民主主義論》中明確規(guī)定了新民主主義文化大眾化的性質(zhì)，針對(duì)革命時(shí)期文藝創(chuàng)作脫離群眾的現(xiàn)象，在《延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的?！?iii另外，他還明確指出文化創(chuàng)新的根本途徑是深入到人民群眾的實(shí)踐中去，文化建設(shè)的根本目的是為了服務(wù)廣大人民群眾，滿足其精神文化需要。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展理念，同時(shí)指出“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！?iv因此，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須繼續(xù)堅(jiān)持以人為本，以滿足人民的文化需要為價(jià)值導(dǎo)向，真正做到通過(guò)“以文化人”來(lái)促進(jìn)人的全面發(fā)展，增強(qiáng)人民的文化認(rèn)同。

四、面向世界，兼收并蓄地吸收外來(lái)文化

作為一個(gè)擁有幾千年文化創(chuàng)造歷史的國(guó)家，中國(guó)具有深遠(yuǎn)、悠久、濃厚的文化底蘊(yùn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，世界逐漸連接成為一個(gè)整體，各個(gè)國(guó)家之間的交往日益頻繁和復(fù)雜，一方面為各國(guó)之間的多方面、多層次、寬領(lǐng)域的合作與交流提供了有利條件，使國(guó)家之間形成了更為密切的伙伴關(guān)系。另一方面由于各國(guó)上層建筑的差異性，尤其是在意識(shí)形態(tài)方面，在相互交往的過(guò)程中出現(xiàn)了頻繁的摩擦與斗爭(zhēng)。那么，如何在中外文化的交流與交鋒中，既有效抵御外來(lái)腐朽、落后文化的侵蝕，保持自己的文化本色，又能利用外來(lái)優(yōu)秀文化成果來(lái)促進(jìn)本國(guó)文化的發(fā)展呢？首先，我們必須以我國(guó)優(yōu)秀文化的豐富內(nèi)涵為根本，堅(jiān)定本國(guó)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值追求。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！?v因此，我們?cè)诮梃b和吸收外來(lái)文化時(shí)，必須保護(hù)好文化不斷發(fā)新芽的“根”。其次，要練就一雙“火眼金睛”，識(shí)破任何虛偽面紗偽裝下的文化霸權(quán)主義。隨著各國(guó)對(duì)文化軟實(shí)力的日益重視，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)變得更加嚴(yán)峻，一些不換好意的國(guó)家大力鼓吹價(jià)值多元化，文化全球化，借助輸出本國(guó)所謂的“先進(jìn)”文化，標(biāo)榜自己文化所包含的“普世價(jià)值”，以此達(dá)到對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行文化侵略的目的。這實(shí)際上是霸權(quán)主義在文化的領(lǐng)域的充分表現(xiàn)，只有對(duì)其保持清晰的認(rèn)識(shí)，才能不被各種錯(cuò)誤思想所迷惑，戳破文化輸出背后的謊言。最后，在對(duì)待西方文化的態(tài)度上，要尊重各國(guó)和各民族的文化差異性，不能抱以全盤(pán)否定和肯定的形而上學(xué)態(tài)度，應(yīng)立足本國(guó)實(shí)際地借鑒、吸收和再創(chuàng)造外來(lái)優(yōu)秀文化成果，并筑牢本國(guó)文化的堡壘，抵御腐朽的外來(lái)文化帶來(lái)的危害，凈化文化現(xiàn)代化發(fā)展的環(huán)境。

五、因地制宜，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化措施的針對(duì)性

由于我國(guó)自然地理的復(fù)雜性和人口分布的廣泛性，我國(guó)不同地域和不同民族的人民在生產(chǎn)和生活的歷史實(shí)踐中，逐漸形成了獨(dú)具地方與民族特色的多樣文化，并且在文化發(fā)展中不斷地創(chuàng)造出新的文化形態(tài)。這些種類(lèi)多樣的文化便成為了我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展的豐厚基礎(chǔ)。然而，由于這些文化的形成背景不同，每種文化在繼承與發(fā)展中都形成了其特有的語(yǔ)言體系、風(fēng)俗習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，人們歷代生活在被這種文化包圍的社會(huì)環(huán)境下，便在一定程度上對(duì)其他文化產(chǎn)生了排外性。歷史上由于地域文化不同發(fā)生的斗爭(zhēng)十分常見(jiàn)，就連毛澤東同志在《古田會(huì)議決議》中，也指出中國(guó)共產(chǎn)黨組織中也同樣存在著由于“主客籍”斗爭(zhēng)形成的小團(tuán)體主義。因此，要想在實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，既能適當(dāng)保留文化原有的鮮明特色，又能有效促進(jìn)文化現(xiàn)代化的整體進(jìn)程，就必須重視我國(guó)文化的民族性和多樣性，關(guān)鍵是要處理好文化中的共性與個(gè)性辯證關(guān)系，提高文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化措施的針對(duì)性與適用性，因地制宜地挖掘和運(yùn)用多樣的文化中的豐富內(nèi)涵，創(chuàng)造出更富有繼承性與大眾性的新內(nèi)容和新形式。在制定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的具體措施時(shí)，既要看到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性，進(jìn)行宏觀和總體的思考和規(guī)劃，也要捕捉到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊性，克服“一刀切”的錯(cuò)誤傾向，做到“具體問(wèn)題具體分析”。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)的關(guān)鍵作用決定了我們必須有效推進(jìn)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)代化建設(shè)的接軌。而由于傳統(tǒng)思維模式、教條主義思想和視野單一等方面的約束，導(dǎo)致我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中出現(xiàn)了強(qiáng)大的阻力。擺脫這些阻力，就必須在堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)的前提下，創(chuàng)新思維、開(kāi)拓視野、因地制宜地挖掘和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)辟出多種模式來(lái)實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

注釋?zhuān)?/p>

i 秦志龍，王巖.論堅(jiān)定文化自信的三個(gè)基本問(wèn)題[J].科學(xué)社會(huì)主義，2017（1）：61-66.

ii 李霞.論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化.山東社會(huì)科學(xué)，2015（5）：176-180.

iii 毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[M].人民出版社，1991：854-858.

iv 孫慧琳.社會(huì)主義文藝是人民的文藝[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（3）：28-31.

v 李霞.論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].山東社會(huì)科學(xué)，2015（5）：176-180.

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