如何在展陳中呈現(xiàn)人類(lèi)遺骸的信息

摘 要：我國(guó)博物館社會(huì)歷史類(lèi)陳列中，人類(lèi)遺骸是一類(lèi)特殊的展品。在向參觀(guān)者展示某個(gè)地區(qū)歷史發(fā)展的主要過(guò)程，或者某段歷史時(shí)期某地區(qū)的發(fā)展概貌時(shí)，古代人類(lèi)遺骸是不可或缺的。本文就目前博物館人類(lèi)遺骸的陳列現(xiàn)狀進(jìn)行分析，探討如何在展陳中呈現(xiàn)其信息，并且就目前展陳中存在的某些問(wèn)題提出對(duì)策。

關(guān)鍵詞：展覽陳列 人類(lèi)遺骸 博物館

輝煌燦爛的古代文明是人類(lèi)創(chuàng)造的結(jié)晶，在漫長(zhǎng)的歷史更迭中，古代人類(lèi)遺骸也成為展陳中特殊的文物，在博物館協(xié)會(huì)的博物館職業(yè)道德規(guī)范中將其列為“敏感的文化物品”，且規(guī)定“應(yīng)只在其能得到安全存放和有尊嚴(yán)對(duì)待的前提下才能進(jìn)行征集……并符合其出處地的社區(qū)、族群或宗教群體的利益和信仰?！盵1]與國(guó)外博物館不同，我國(guó)博物館的古代人類(lèi)遺骸基本上不存在明確的族屬問(wèn)題，因而我們?cè)诶霉糯祟?lèi)遺骸進(jìn)行展陳方面有著很大優(yōu)勢(shì)。

一·我國(guó)博物館目前人類(lèi)遺骸展陳的現(xiàn)狀

古代人類(lèi)遺骸大多數(shù)在社會(huì)歷史類(lèi)陳列中展出，與人類(lèi)文明發(fā)展息息相關(guān)，按其展陳方式大致可分為三類(lèi)：一是與人類(lèi)起源相關(guān)的古人類(lèi)化石標(biāo)本的展陳；二是反應(yīng)埋葬制度和埋葬習(xí)俗的展覽中，與墓葬出土物品組合來(lái)進(jìn)行展示；三是因形成過(guò)程特殊而非常稀有的干尸或者濕尸的單獨(dú)展陳。

古代人類(lèi)遺骸作為特殊文物，與其他文物同樣具有歷史、藝術(shù)與科學(xué)價(jià)值，在展陳中通過(guò)自身具有的自然科學(xué)陳列屬性，讓觀(guān)眾在了解古代人類(lèi)遺骸所反應(yīng)的當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的同時(shí)，也體會(huì)到人體骨骼標(biāo)本所蘊(yùn)含的自然科學(xué)信息。目前我國(guó)市級(jí)及以上博物館的基本歷史陳列中，古代人類(lèi)遺骸或分類(lèi)陳列或復(fù)原陳列或中心陳列，并加以輔助展品來(lái)說(shuō)明藏品背后的歷史信息。

二·我國(guó)博物館人類(lèi)遺骸展陳中存在的問(wèn)題

（一）準(zhǔn)確性

博物館的具有收藏、研究和教育三種功能。博物館教育是在藏品和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。一個(gè)博物館存在的價(jià)值就在于有效地使收藏品及其研究成果為公眾服務(wù)[2]。如何有效地呈現(xiàn)人類(lèi)遺骸的信息，首先要確保藏品的準(zhǔn)確性。在與人類(lèi)起源相關(guān)的陳列中，往往對(duì)古人類(lèi)化石標(biāo)本的描述非常模糊，有的只是說(shuō)明其大小和出土地點(diǎn)等單一信息，并沒(méi)有告訴參觀(guān)者為什么認(rèn)定其為古人類(lèi)化石標(biāo)本，又現(xiàn)代人類(lèi)的區(qū)別在那些地方，使得很多藏品信息流失。在反映葬俗的墓葬陳列中，一般用復(fù)原陳列法或者“套箱法”原貌陳列又或者在原址建立陳列，其中問(wèn)題最明顯的是復(fù)原陳列，這種陳列方法中的人類(lèi)遺骸經(jīng)常存在著與出土?xí)r的原始狀態(tài)不相符，隨葬品擺放位置也有所變動(dòng)，整體缺乏準(zhǔn)確性。后兩種方法雖然在準(zhǔn)確性提高了，但是由于人類(lèi)骨骼與出土文物比如青銅器、玉器等的性質(zhì)有很大差別，在保持文物原狀這方面存在很大挑戰(zhàn)性。

（二）科學(xué)性

博物館展陳展出的藏品只是人類(lèi)璀璨文明長(zhǎng)河中的微小一滴水，甚至可以說(shuō)展陳本身就是歷史的殘篇，而如何將一個(gè)個(gè)殘篇串聯(lián)起來(lái)詮釋一段歷史，就需要多學(xué)科交叉的展示更需要科學(xué)性作為前提保障。在以墓葬為主題的人類(lèi)遺骸陳列方式中，套箱法雖然是原貌陳列提高了準(zhǔn)確性，但是因?yàn)槿藶閷⑵渑c墓葬整體割裂開(kāi)來(lái)，很多能從埋葬方式中反映當(dāng)時(shí)人們埋葬習(xí)俗進(jìn)而探究思想意識(shí)的信息被磨滅，這是不科學(xué)的。而單獨(dú)陳列的濕尸和干尸更是存在這種不科學(xué)的因素。

（三）趣味性

蔡元培先生曾說(shuō)過(guò)，對(duì)于展品的說(shuō)明要“拿我們的觀(guān)察，拿介紹的態(tài)度。”[3]把藏品信息表達(dá)給參觀(guān)者時(shí)，也需要要了解到參觀(guān)者心理訴求，將參觀(guān)者放到平等的位置上，而不是如同一般的教育機(jī)構(gòu)單方面灌輸知識(shí)。如何把古代人類(lèi)遺骸的信息有效地呈現(xiàn)出來(lái)，同樣需要注意趣味性，否則就算說(shuō)明得再清晰原始狀態(tài)再準(zhǔn)確，缺乏趣味性等于失去了教育的功能，成為了考古和博物館工作者的自?shī)首詷?lè)。

三·如何在展陳中呈現(xiàn)人類(lèi)遺骸的信息

首先，針對(duì)準(zhǔn)確性這一點(diǎn)，復(fù)原陳列中出現(xiàn)的人類(lèi)遺骸肢骨上下顛倒左右正反混淆等等問(wèn)題，需要請(qǐng)發(fā)掘者參與陳列復(fù)原以保證最大程度貼合發(fā)掘原狀。在擺放時(shí)需要請(qǐng)具備人體形態(tài)學(xué)知識(shí)的人員嚴(yán)格按照出土記錄資料復(fù)原。而展示墓葬組合陳列時(shí)，埋葬的人類(lèi)遺骸與其隨葬品作為一個(gè)整體，共同反映了當(dāng)時(shí)人們的生活生產(chǎn)狀況，因?yàn)椤笆滤廊缡律钡牧?xí)俗，墓葬很大程度上是當(dāng)時(shí)活著的人的生活甚至是思想的反應(yīng)，所以不能把陪葬品與人類(lèi)遺骸割裂開(kāi)來(lái)。如果為了突出說(shuō)明隨葬品的信息而需要從墓葬中獨(dú)立出來(lái)，則需要1：1的復(fù)制品替代其與古代人類(lèi)遺骸標(biāo)本一同展示。

其次，就科學(xué)性這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“套箱法”雖然讓參觀(guān)者直觀(guān)感受到了發(fā)掘出土的原狀，但并非將完整的信息傳達(dá)給觀(guān)眾。而干尸或者濕尸的單獨(dú)陳列因?yàn)槠湫纬蓷l件的特殊，稀有性成為該類(lèi)展陳的重點(diǎn)。但從信息傳達(dá)的角度來(lái)說(shuō)，這類(lèi)展品所包含與傳達(dá)的信息含量相對(duì)較少。這樣的展陳等于是把遺骸有關(guān)的所有文化全部剝離[4]。解決這些問(wèn)題需要視具體情況不同有相應(yīng)不同對(duì)策，像湖南省博物館這樣實(shí)力雄厚的省級(jí)博物館，就利用多種技術(shù)最大程度還原了馬王堆一號(hào)漢墓發(fā)掘時(shí)的墓葬狀態(tài)，這樣最大程度滿(mǎn)足了參觀(guān)者的好奇心和獵奇心，同時(shí)也非常整體地傳遞了墓葬所包含的信息。顯然，這種方法并不適用于所有基本歷史陳列展覽的博物館，但是其所運(yùn)用的多媒體技術(shù)卻值得借鑒，現(xiàn)如今科技發(fā)展飛速的情況下，博物館也應(yīng)借助科技的東風(fēng)，比如VR技術(shù)等可以在原來(lái)相同的空間內(nèi)展示超越空間限制的內(nèi)容，將“考古語(yǔ)言”轉(zhuǎn)化為“博物館語(yǔ)言”[5]，讓觀(guān)眾的視覺(jué)和腦海共同得到滿(mǎn)足。而對(duì)于資金情況一般的博物館，微縮發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)陳列不失為一個(gè)好的選擇，但目前所面臨的問(wèn)題是微縮的考古場(chǎng)景只是單一展示發(fā)掘后的遺址狀態(tài)，而其中包含的遺物并沒(méi)有一并按相同比例微縮在其中展示，也就喪失了微縮場(chǎng)景展示的意義，如果能將微縮模型具體到埋葬的人類(lèi)遺骸和隨葬物品擺放甚至埋葬過(guò)程的重現(xiàn)，將是很好的展示方法。

最后，趣味性也是很關(guān)鍵的一點(diǎn)。就算把古代人類(lèi)遺骸或其他文物的歷史性、科學(xué)性和藝術(shù)性完完整整地描述出來(lái)，如果缺乏吸引參觀(guān)者的趣味性，也就成了擺設(shè)而已。二十一世紀(jì)博物館的發(fā)展趨勢(shì)其中之一是“有助于人的發(fā)展與愉悅”。以與人類(lèi)起源有關(guān)的展陳為例，面對(duì)古人類(lèi)化石觀(guān)眾想知道的并不是他的數(shù)據(jù)而是他背后所蘊(yùn)含的人類(lèi)學(xué)信息，這個(gè)信息與其由輔助展品的文字說(shuō)明，不如由圖片影像資料來(lái)得吸引人。博物館本身與學(xué)校等其他教育機(jī)構(gòu)相比，優(yōu)勢(shì)就在于可觀(guān)性對(duì)于參觀(guān)者視覺(jué)沖擊的重要性。而博物館要做的不僅是滿(mǎn)足參觀(guān)者視覺(jué)，更要從橫縱兩個(gè)方向構(gòu)建豐滿(mǎn)的展覽知識(shí)體系，橫向需與國(guó)外有名的人類(lèi)化石進(jìn)行比較，在對(duì)比中立體給參觀(guān)者傳遞人類(lèi)學(xué)有關(guān)于人種的知識(shí)。對(duì)于縱向，不僅要說(shuō)清楚源更要講清楚流，雖然目前學(xué)術(shù)界對(duì)于人類(lèi)起源和某地區(qū)人群的繁衍遷徙存在諸多異議，但博物館應(yīng)該挑選其中主流的一兩種學(xué)說(shuō)，讓參觀(guān)者對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程有大概的印象進(jìn)而產(chǎn)生思考和探究。

總之，在展陳中對(duì)于人類(lèi)遺骸信息的呈現(xiàn)不僅僅是對(duì)其本身自然科學(xué)研究的信息傳遞，更是對(duì)其所處時(shí)代所產(chǎn)生的地區(qū)所歸屬的群體的研究，反應(yīng)的不僅是人類(lèi)遺骸標(biāo)本本身，也是當(dāng)時(shí)人們的觀(guān)念和社會(huì)狀況。本文就目前展陳中呈現(xiàn)人類(lèi)遺骸的信息的方式提出一點(diǎn)拙見(jiàn)，有不妥之處還望批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

[1] 苑克健：《國(guó)際博協(xié)職業(yè)道德準(zhǔn)則》，《中國(guó)博物館》1987年第2期，第25頁(yè)。

[2] 王宏鈞：《中國(guó)博物館學(xué)基礎(chǔ)（修訂版）》，上海古籍出版社2001年，第46頁(yè)。

[3] 宋伯胤：《蔡元培的博物館觀(guān)——博物館史事與人物之三》，《博物館研究》1984年第2期。

[4] 魏東、孫曉曄、張琳琳：《古代人類(lèi)遺骸標(biāo)本陳列中存在的相關(guān)問(wèn)題及建議》，《中國(guó)博物館》2013年03期。

[5] 黃洋：《考古工作與考古遺址博物館展示與傳播的關(guān)系》，《東南文化》2015年02期。

作者簡(jiǎn)介：胡蘇兒 女 1993-03-10 漢族 河北省遷安市研究方向：文物與博物館。