符號(hào)學(xué)的角度解讀淺析中國(guó)傳統(tǒng)陶器

鄭勇 曾永強(qiáng)（天津工業(yè)大學(xué)，天津 300387）

陶器是隨著史前人類進(jìn)入新石器時(shí)代的定居生活而出現(xiàn)的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)測(cè)定，我國(guó)現(xiàn)存最早的陶器殘片其年代距今約9000～10000年左右。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，陶器無(wú)論從形態(tài)、名稱含義、功能等方面，都發(fā)生了重大變化，這種變化不僅體現(xiàn)出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展，也揭示了孕含其中的文化演變。而針對(duì)這種情況，本文試圖運(yùn)用現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的有關(guān)知識(shí)來(lái)重新審視和解讀。

符號(hào)學(xué)代表人物瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾有一個(gè)重要的理論見解，即“語(yǔ)言是一種結(jié)構(gòu)性的社會(huì)制度和價(jià)值系統(tǒng)，是一種歷史的約定俗成”。人們?nèi)绻脒M(jìn)行交流就必須遵守它。這里的“語(yǔ)言”指的是由一定數(shù)量的符號(hào)要素構(gòu)成，其中每一個(gè)符號(hào)的價(jià)值意義都是通過與其它構(gòu)成符號(hào)相比較來(lái)獲得。通過把上述的見解運(yùn)用到對(duì)陶器的重新解讀中，我們?cè)噲D從一個(gè)新的角度來(lái)認(rèn)識(shí)陶器這種聚集了民族智慧精華、體現(xiàn)悠久深厚文化的器物。

一、陶器的器類與語(yǔ)言符號(hào)學(xué)

新石器時(shí)代的陶器主要是日常生活用品，按照不同的用途，可以分為：汲器、炊器、飲器、食器、盛貯器，還有一些其它的雜物。這些陶器除了用現(xiàn)代人的思維能夠猜測(cè)和判斷出它的用途之外，還有一些器類的用途是不明的。而且，對(duì)這些器類的命名也只是大體上的區(qū)分，它們的用途范圍也應(yīng)該不限于我們所知道的。

在不同地區(qū)、不同文化類型中，不同的陶器其細(xì)節(jié)差別很大，器類組合關(guān)系也不相同，反映了不同人群共同體的不同生活方式。也就是說(shuō)，同一種名稱的陶器可以因?yàn)榈貐^(qū)、文化的不同產(chǎn)生不同的形態(tài)，而且所呈現(xiàn)出的差異是非常明顯的。如果用索緒爾的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析，我們可以把同一名稱的陶器的不同形態(tài)、用途稱為“所指”，而把名稱的聲音形象稱為“能指”，由此，可以發(fā)現(xiàn)這一陶器的“能指”和“所指”之間的聯(lián)系并不是必然的。如果可以認(rèn)為它們之間的關(guān)系是“約定成俗”的話，那么“能指”和“所指”之間是由限定于某一特定歷史時(shí)期和地理因素等等的一群人所規(guī)定的。但是，這些“規(guī)定”又說(shuō)明了不同地區(qū)之間所具有的一種人文聯(lián)系。同一“能指”會(huì)有不同的“所指”與之相對(duì)應(yīng)，這同一“能指”怎么會(huì)輸入生活在不同區(qū)域人們的信息腦海中，又被他們賦予與其它地區(qū)不同的“所指”呢？究其原因，可能是因?yàn)椤凹s定成俗”的“俗”涵義應(yīng)該是從某一特定時(shí)刻開始，這一時(shí)刻不是很多人生活在一起，而是在有了這個(gè)基礎(chǔ)（具有相同的“能指”對(duì)應(yīng)相同的“所指”的共同認(rèn)識(shí)）之后，分散居住和區(qū)域化定居所形成的不同群落開始，這些不同群落或者生活習(xí)慣相同 、或者相似、或者不同。這三種情況形成不同的“俗”，但是，由于曾經(jīng)有共同的生活經(jīng)驗(yàn)所以形成了共同的“能指”，這種聲音形象在移居之后并沒有改變。因此“約定成俗”應(yīng)該是基于這一層次上理解。因此，這一涵義上的“能指”就與索緒爾的概念有了偏離：或許語(yǔ)言符號(hào)的能指除了其聲音圖像（acoustic image）外，還應(yīng)包括其聽覺圖像（auditory image），二者均可以視為能指，而這樣一來(lái)，能指與所指的關(guān)系也就成了作為音形實(shí)體而存在的詞與它所表示的概念的關(guān)系了。由此而說(shuō)，所指與能指也并非一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系

另外，器物的定名方法，一般是通過比較今天與之類似的器物名稱而定，如缸、罐、杯、碗、缽之類，但古今生活方式不同，名稱、用途也未必完全一樣。這說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)學(xué)所提出的“能指”和“所指”概念的時(shí)空觀念很強(qiáng)烈。它所反映的是當(dāng)代人的語(yǔ)言概念，而并非古人一直延續(xù)至今的語(yǔ)言和思維。對(duì)于同一器物，在語(yǔ)言符號(hào)方面很有可能出現(xiàn)斷層，畢竟當(dāng)代人對(duì)古人的行為造事研究的再透徹，他終究不是造物的當(dāng)事人。這之間反映的還是一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言符號(hào)，而并非僅僅是器物或者產(chǎn)品本身的語(yǔ)言符號(hào)。

其次，如果類似的陶器在青銅時(shí)代尚在沿用的，則依據(jù)青銅器銘文的自名而定名，如鼎、簋、盉、敦之類。

三是傳世或?qū)嵱玫钠魑镏须m沒有與之類似的，但在古文字中尚可找到符合它們特征的文字，就取此字為名，如三袋壯足盉狀器，即據(jù)《說(shuō)文解字》的解說(shuō)而定名為鬶，這個(gè)名稱已為考古界通用。

四是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬中出土的不知名古陶器，由于當(dāng)時(shí)的墓葬中，往往有簡(jiǎn)牘“遣冊(cè)”開列隨葬品的名稱和數(shù)量，可據(jù)以循名責(zé)實(shí)。

最后，如上述幾個(gè)途徑都無(wú)法確定名稱的，則據(jù)其形制特征而定名，如仰韶文化的小口尖底瓶、商代的大口尊等，前者已被認(rèn)為是汲水器，但時(shí)代較晚的已演變?yōu)闊o(wú)耳的尖底瓶，其是否仍為汲水器就不一定了。同樣，商代的大口尊也有人認(rèn)為是量器，尚有待進(jìn)一步的證實(shí)。這似乎有點(diǎn)文字的“象形”意味，把物體圖形化，然后變?yōu)榉?hào)——文字。

語(yǔ)言“能指”之所以也可以根據(jù)其器物特征來(lái)命名，是因?yàn)閮蓚€(gè)人之間要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的溝通，首要的條件便是說(shuō)話人和受話人具有相通的語(yǔ)言能力，這叫作語(yǔ)言的共享性。也就是說(shuō)，兩人之間具有相近的符號(hào)儲(chǔ)備，而根據(jù)器物的形制命名、規(guī)定“能指”，能使兩人之間擁有最多的相近符號(hào)儲(chǔ)備。受話人對(duì)于語(yǔ)句的理解，即對(duì)信息的譯碼過程最簡(jiǎn)便。所以，這種語(yǔ)言符號(hào)是最直觀和通俗的。另外可以把這種語(yǔ)言符號(hào)理解為更多的是基于中國(guó)史前文化的情感、思想和信仰表達(dá)已成為一個(gè)自成體系的隱喻系統(tǒng)。正如英國(guó)考古學(xué)家羅森指出：“象征系統(tǒng)是古代中國(guó)的特性，它與人們的各種活動(dòng)都密切相關(guān)——我們?cè)诖耸褂玫南笳髦髁x這個(gè)概念意味著一件事物或一個(gè)符號(hào)被用來(lái)象征某種事物或是象征一堆截然不同的事物?！?/p>

二、陶器器表的修飾、花紋與語(yǔ)言符號(hào)學(xué)

符號(hào)，就是對(duì)感性材料的抽象并將之概括為某種普遍的形式。而語(yǔ)言則由一定數(shù)量的符號(hào)要素構(gòu)成，其中每一個(gè)符號(hào)的價(jià)值意義都是通過與其他構(gòu)成符號(hào)相比較來(lái)獲得。例如“馬”一詞在語(yǔ)音和語(yǔ)義兩方面都占有一定空間。從語(yǔ)音的角度看，只有確定了它的空間界限，如在聲音上非常近似的“媽”“麻”“罵”相互區(qū)別時(shí)，才能確定自己的界限。在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中人們不僅使用語(yǔ)言交流，同時(shí)也大量借助各種非語(yǔ)詞手段進(jìn)行交流。各種藝術(shù)形成了它們特有的語(yǔ)言手段。而古代陶器自然是通過器表修飾和花紋這種語(yǔ)言手段提供豐富的信息的。

陶器的器表修飾分為兩類，第一類是器表加工。器表加工有兩種方式——表面磨光和涂刷陶衣。

1：表面磨光

在陶坯未完全干燥時(shí)，用骨、竹、石等堅(jiān)硬光滑的工具對(duì)陶坯表面進(jìn)行同一方向的打磨，使粘土顆粒順一個(gè)方向排列并具有暗淡的光澤。這些并不是偶然的舉動(dòng)，它代表了遠(yuǎn)古人類在擁有最基本的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，對(duì)自身生活的更高層次的要求——美觀。這一舉動(dòng)標(biāo)志著人類造物品質(zhì)的一個(gè)飛躍。

2：涂涮陶衣

把較細(xì)的陶土或瓷土，用水調(diào)和成泥漿涂在陶胎或瓷胎上，器物表面就留有一層薄薄的色漿。顏色有白、紅和灰等。這種色漿，在陶瓷工藝技術(shù)上稱“陶衣”。

涂刷陶衣的方法多見于彩陶，陶衣本身就是便于繪畫的素地。陶衣因材料不同有不同的呈色，這就足以啟發(fā)先民在器表作畫。而現(xiàn)代的科學(xué)分析有其局限性，它并不能完全說(shuō)明為什么當(dāng)時(shí)的人們要選擇不同的顏色。由于符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。而在造物設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)有許多共性，使得語(yǔ)言學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)也有實(shí)際的指導(dǎo)作用。通常來(lái)講，可以把造物設(shè)計(jì)的元素和基本手段看作符號(hào)，通過對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。當(dāng)人類的造物行為不再單單滿足于功能，那么附加的一些裝飾就是根據(jù)不同人的愛好而加上的，它從一定意義上反映了一個(gè)特定時(shí)代的人的個(gè)性。

另一類器表裝飾則是運(yùn)用花紋裝飾，上文提及的彩陶也可歸屬此類，除此之外，還有拍印花紋及滾印花紋，附加堆紋，剔刻紋，鏤雕紋，燒成后彩繪花紋。

陶器紋飾的紋樣有各種不同的稱呼，但這些稱謂并未規(guī)范化，有的紋樣因各人所見不同有不同的名稱，一般通用習(xí)稱的有繩紋、藍(lán)紋、方格紋、弦紋、螺旋紋、席紋、編織紋；仰韶彩陶的魚紋、變形魚紋等。還有些紋飾人們往往隨器而稱。商代陶器還有仿銅器花紋的獸面紋、夔紋、云雷紋、回紋等。這些紋飾的秩序化、抽象化和技術(shù)化都標(biāo)志著人類生產(chǎn)能力的提高，也反映了遠(yuǎn)古人類的審美情趣。在這些裝飾紋樣的“能指”和“所指”中，從裝飾可以表意這個(gè)角度看，裝飾可以被當(dāng)作一個(gè)符號(hào)，符號(hào)的功能即是負(fù)載信息，所以可以將“能指”理解成作為信息載體的紋飾及其形成方式，“所指”即信息。不同的裝飾紋樣傳遞著不同的文化也成為某一時(shí)期器物的標(biāo)志性特征。

雖然陶器的使用從來(lái)不曾像青銅器、鐵器那樣因支撐生產(chǎn)工具而成為生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志，在新石器時(shí)代它也只是用作輔助性和代用性的工具和材料，但是陶器的發(fā)明，方便和鞏固了人類的定居生活，擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的意義。它雖然不是表意的文字，但它是過去時(shí)代遺留下的實(shí)物，是另一種意義上的逝去時(shí)代人類生活的化石，它帶給后人的古史信息非常珍貴，能夠使我們慢慢認(rèn)識(shí)到祖先的偉大與文明的輝煌。