淺析中國古典建筑屋頂藝術(shù)

劉 宇，李先達

（天津理工大學(xué)，天津 300384）

中國古典建筑如從視覺與感官的角度來看，可以稱之為一種“屋頂藝術(shù)”。它與西方古典建筑過于強化立面的思維方式不同，在其外形設(shè)計上，更加偏重于屋頂?shù)牡褡僚c塑造。其中，“屋頂”在整體建筑的比例中，體量最為龐大；變化最為豐富；裝飾構(gòu)件較為繁多；挑檐最為深遠；種類、級別、形式也最為多樣。其自身的體量關(guān)系足以蓋過建筑的屋身。因此，可以說，中國古建中的“屋頂”，在其視覺形象上，也就可以等同于古建本身，成為最具有辨識度的組成部分①。而屋頂本身的功能屬性、形態(tài)造型以及內(nèi)在蘊含的文化哲學(xué)，也是其可以代表古建“形象”的重要原因。（注：“形象”是指中國古建的整體外觀特征，以及傳達給觀者的最直觀感受。）另外，屋頂?shù)摹胺辞骶€之形”，也成為整體建筑群落呈現(xiàn)優(yōu)美“天際線”的根源所在。因此，“屋頂”自身的造型設(shè)計必然蘊含著深厚的藝術(shù)智慧與營造意匠，并且具有“形態(tài)美”與“意蘊美”的雙重藝術(shù)特征。至此，文章將以設(shè)計美學(xué)為切入點，通過對古建屋頂營造的“理性之法”；屋頂形態(tài)在視覺上所傳達出的“感性之情”；以及屋頂裝飾與整體形態(tài)所表達的“寓意之美”等多方面的綜合分析，揭示出古建屋頂造型藝術(shù)的美學(xué)原理，并深層解讀其內(nèi)在的“形“與“意”。

一、屋頂構(gòu)造的“理性之法”

中國古建屋頂構(gòu)造的“理性之法”主要體現(xiàn)在“構(gòu)造理法的科學(xué)性”，“形制使用的合宜性”，“設(shè)計手法的藝術(shù)性”，以及“儒家禮制等級的秩序性”上。其中，“科學(xué)性”是從屋頂?shù)墓δ苋胧?，彰顯屋頂?shù)默F(xiàn)實功能性；而“形制的合宜性”是指屋頂?shù)男问叫枧c使用功能相匹配的特性；“藝術(shù)性”則是從設(shè)計學(xué)的手法而論；而“禮制的等級性”則是指奠定屋頂級別與形式的根本“禮法”。因此，科學(xué)的功能屬性、造型的藝術(shù)性，以及“禮制”的文化屬性就構(gòu)成了“理性之法”的三大要素。而這幾種要素之間所產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)與融合，也就成為屋頂造型設(shè)計的內(nèi)在動因。以下將對其進行具體的剖析。

首先，屋頂構(gòu)造的科學(xué)性。中國古建中的屋頂在材料的選擇上，主要以瓦片為主。其主要的原因在于考慮整座建筑的防火、防水與排水。由于中國古建中的主體框架結(jié)構(gòu)是由木材組成（主要以“抬梁式結(jié)構(gòu)”為例）②，因此，對于屋身以及內(nèi)部梁架結(jié)構(gòu)的保護，也就成為屋頂?shù)闹饕δ?。另外，古建中的屋脊不是“直線型”，而是采用“曲線”的形態(tài)。如以廡殿頂為例，中心正脊彎曲較?。ㄗⅲ骸八问健睆澢^大，“清式”彎曲較?。┒鴥啥说拇辜箘t呈現(xiàn)明顯的曲線形態(tài)（圖 1）。而建筑內(nèi)部由“舉折推檐”之法所構(gòu)成的檁梁結(jié)構(gòu)，也使得屋頂?shù)钠旅娉尸F(xiàn)多段的折線，進而又衍生出“曲面”的屋頂③（圖2）。而該種巧妙構(gòu)造之法的功效與優(yōu)勢則主要表現(xiàn)在它的排雨速率與時間上。根據(jù)物理推算，曲線型的界面要比直線型的界面，在排水時間上會更快些，并且不容易產(chǎn)生積水的現(xiàn)象，而古建中屋頂?shù)慕缑嬖诨《扰c角度的推算上，都十分得當(dāng)（圖 3、圖4）。它也成為屋頂呈現(xiàn)曲線形態(tài)的重要原因。除此之外，古建中的屋頂還探出屋身，具有出檐深遠的特征。其主要目的在于防止雨水的侵蝕，保護其內(nèi)部梁柱與斗拱構(gòu)造的完好性。因此，中國古建中屋頂構(gòu)造的“科學(xué)性”體現(xiàn)了“理性之法”。

其次，屋頂形制使用的合宜性。中國古建的屋頂種類多樣，主要有廡殿、懸山、硬山、攢尖、歇山等④。而不同的屋頂形式適用于不同的功能與范圍。如廡殿、歇山主要適用于宮廷、王府、寺廟、園林等官制建筑；硬山則多用于民用建筑；而攢尖、卷棚形式則運用于園林的亭臺與連廊，以及祭祀性的禮制建筑（如：祈年殿屬于圓攢尖）。另外，屋頂?shù)男螒B(tài)還會因建筑的功能與級別，而加以向上累積或重疊。如閣、樓、重檐廡殿、重檐歇山等類型的建筑。因此，屋頂造型的“理性之法”又體現(xiàn)在功能與形式的統(tǒng)一性上。

再次，屋頂造型手法的藝術(shù)性與超前性。中國古建中的屋頂設(shè)計在承繼古人智慧的基礎(chǔ)上，還隱藏著現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的原理。即采用了點、線、面相結(jié)合的設(shè)計手法，構(gòu)成了流線型的飛檐。而每一個環(huán)節(jié)也都分置于屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)之上。其中，“點”的內(nèi)容主要集中于鴟尾部件以及挑檐的裝飾上；而“線”則體現(xiàn)在正脊與垂脊之上；而“面”則是通過四邊的坡面與瓦片的堆疊構(gòu)成。而這種美學(xué)之理的精要則在于，通過不同部分“點、線、面”之間的拼接與咬合，進而形成完整的藝術(shù)形態(tài)，并且產(chǎn)生和諧的美學(xué)效果。因此，可以說，中國古建中的屋頂造型又含有現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)的美學(xué)法則。

最后，屋頂營造的禮制秩序性。中國古建中的屋頂形式不是隨意的建置，它有著嚴格的等級與制度要求，有著自身獨樹的營造體系，需要完全依照“禮制”所規(guī)定的內(nèi)容進行。如廡殿、重檐、攢尖等較高級別的屋頂形式，只許皇家、王宮貴族使用；又如民居建筑不得使用黃色琉璃瓦等。而每一個屋頂形式也代表著不同的等級。如廡殿、攢尖的級別要高于歇山、懸山；重檐的屋頂形式要高于單檐的屋頂。因此，古建中的屋頂形式擁有著嚴格的秩序性與等級性。如客觀地從設(shè)計學(xué)的角度來談，這種等級與秩序性，也主觀地穩(wěn)固與強化了屋頂?shù)男沃婆c內(nèi)容，使其具有“模式化”與“規(guī)范化”的特征。它即在求得豐富“形式”的基礎(chǔ)上，又求得了統(tǒng)一性。因此，它也構(gòu)成了“理性之法”的文化因素。

綜上所述，古建中屋頂?shù)摹靶螒B(tài)”之美，即是通過科學(xué)的功能性、設(shè)計的藝術(shù)性，以及與禮制的文化性相融合而成。而這種“形態(tài)之美”還可生化濃厚“感性之情”，并蘊含著豐富的寓意之美。以下將對其進行理論闡述。

圖1 屋頂曲線

圖2 折線求曲

圖3 反曲面與直線面力學(xué)分析圖（注：曲面一開始加速度大，因此，達到的時間會更快些）

圖4 “舉折之制”角度、弧度圖

圖5 步架定位圖

二、屋頂造型的“感性之情”

中國古建中的屋頂造型在遵循科學(xué)、理性、禮制的原則基礎(chǔ)上，又可透過挑檐深遠、曲線優(yōu)美的造型形式，以及“中和”文化的入駐，產(chǎn)生“活潑”而又“生動”的情感體驗⑤。（注：“中和”文化是指中國古典文化對于建筑藝術(shù)的影響與啟發(fā)。）而這種感性的深化與領(lǐng)會主要源自多元文化之間的碰撞與交融，源自“模數(shù)化”體系與其在該體系下所形成的“曲線造型”之間的完美整合。至此，文化的“中和性”，以及“規(guī)整制度”與“自然曲線”之間的整合性，也就成為屋頂造型藝術(shù)可以傳達出“感性之情”的重要原因。

首先，屋頂造型所蘊含的文化“中和性”。從上文中關(guān)于屋頂造型的科學(xué)性論述得出，古建屋頂?shù)耐庑卧O(shè)計遵循著特定的法度，也就是儒家所提倡的“禮制”，它充分地體現(xiàn)了儒家文化對于屋頂形制的影響。其造型也彰顯了均衡、對稱、模數(shù)的設(shè)計原則。另外，從屋頂曲線形態(tài)的設(shè)計還可以看出，古建的屋頂又具有靈動、飄逸、流線的特征。其造型又是對道家文化的彰顯。因而，中國古建的屋頂既含有理性的“禮”，又蘊含著感性的“樂”。它在嚴密的制度之下，不失變通；在模數(shù)的制法之中，不失靈活。因此，中國古建的屋頂設(shè)計即是通過背后多元文化的糅合而產(chǎn)生的，具有明顯的文化“中和性”特征。而屋頂本身的莊重、莊嚴與靈動的特點，也在觀者的視覺矚目下得以感知，并產(chǎn)生彼此共鳴的情感體驗。

其次，統(tǒng)一的“數(shù)據(jù)”與變化曲線的完美整合。中國古建中的屋頂在制法上，具有統(tǒng)一的法式。宋式與清式屋面雖然在步架定位的方法上，有所區(qū)別，但在總體上，兩者仍以固定的數(shù)據(jù)為基準，并以“斗口”“等材”為單位（圖 5）。因此，它的制法具有統(tǒng)一性。另外，古建屋頂由步架所推出的屋檐與屋面，還可形成優(yōu)美的曲線，且具有“折線求曲”的美學(xué)特征。如單獨地從形態(tài)上進行感知，觀者很難想象屋頂內(nèi)部的構(gòu)造蘊含著復(fù)雜的理性原則與繁瑣的數(shù)據(jù)信息。因此，古建中的“屋頂”是由“理性制法”與“感性之情”共同結(jié)合，所產(chǎn)生出的美學(xué)杰作。它即在理法上，說明了屋頂“曲線形態(tài)”的原因。同時，又通過優(yōu)美的“形態(tài)”，將原有隱含的法度“感性化”。

綜上所述，中國古建中屋頂造型的“感性之情”即是通過觀者對屋頂外在形態(tài)的直觀感受，從而產(chǎn)生彼此共鳴的情感體驗。它在使觀者領(lǐng)略其建筑“美形”的基礎(chǔ)之上，又透過自身蘊含的文化內(nèi)涵，使觀者進一步領(lǐng)悟其深藏的“美意”⑥。

三、屋頂裝飾與形態(tài)的寓意之美

中國古建中屋頂造型藝術(shù)的“意”，主要是透過裝飾構(gòu)件的寓意之美，以及形態(tài)本身的“象征意蘊”進行彰顯。其中，“裝飾構(gòu)件”是以具體的物化形式，傳達寓意之美，是為“意”的顯性媒介。而形態(tài)上的“象形之意”，則是依托裝飾構(gòu)件與曲線造型，從哲學(xué)的角度進行“形而上”的體會，是為“意”的隱性元素。以下將從物化的裝飾與形上的哲理兩方面，分別闡述屋頂造型藝術(shù)所隱含的“意”。

首先，物化裝飾的寓意之美。中國古建中的屋頂在整體流線造型的基礎(chǔ)上，還裝飾著許多的構(gòu)件與神獸。這些構(gòu)件主要布置在屋頂正脊的兩端、垂脊之前，以及角脊的兩端。而這些裝飾都選取神獸或一排“套獸”為組件（圖 6）。它在起到裝飾作用的同時，還蘊含著深刻的寓意與功能思維。中國古建在整體屋頂?shù)脑O(shè)計上都一直秉承“防火”的觀念。因而，設(shè)計者便從功能思維為出發(fā)點，在屋頂處引入具有防火寓意的神獸，寓意神獸能護佑建筑，克制火災(zāi)。例如：正脊兩端的鴟吻即為吐水的神獸。其他的還有天馬、海馬、龍、鳳、行什、狻猊等。除此之外，屋頂?shù)纳瘾F還設(shè)置有獬豸、騎鳳仙人等寓意公正、吉祥的構(gòu)件。這些元素的使用，也主觀地豐富了屋頂?shù)那€形態(tài)。另外，如從裝飾構(gòu)件本身的象征作用進行更為深層的延展，我們還可以看出，這種象征寓意的背后還潛藏著“擬人化”的特征。尋求庇護、安全；祈求富貴、吉祥；彰顯公義、良善，本身就屬于人性之范圍，是為人性求全、尚美之道德彰顯。而這種“以物擬人”“以物表意”的特點，恰與文學(xué)藝術(shù)中“借物言情”的表現(xiàn)手法相契合。因而，屋頂?shù)难b飾構(gòu)件不但具有寓意性，而且還具有擬人化特征。它也成為古代匠人塑造屋頂，表達內(nèi)心思維與情節(jié)的“器物”媒介。而這些神獸，也猶如匠人手下的“詩詞”，在屋頂之上，“揮灑排列”。至此，可以說，古建中屋頂?shù)难b飾不是隨意填充，它是在以功能思維為核心的前提下，以人性道德的本真與向往為導(dǎo)則，通過引用具有象征寓意的神獸，豐富屋頂?shù)男问脚c內(nèi)容，彰顯匠人內(nèi)心獨到的設(shè)計思想。與此同時，這種理念又與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中，通過具象的形式表達背后設(shè)計理念的思路相吻合。因此，屋頂?shù)难b飾構(gòu)件即是通過兩種屬性，體現(xiàn)著屋頂造型的“寓意之美”。

其次，屋頂形態(tài)的“形上之意”。中國古建屋頂呈現(xiàn)曲線形態(tài)，在世界建筑史中，可稱獨樹一幟（注：日本、韓國、朝鮮之建筑歷史，皆承繼我華夏建筑之體系。因而，中國古建為源頭、為根本）。而這種曲線形式，也更為深層地表達了中國人追求“脫凡出塵”“涅槃重生”的哲學(xué)深意?！兑捉?jīng)》曾記載：“形而之上謂之道，形而之下謂之器。”⑦屋頂曲線的造型與裝飾是為“器”，而存在于“形”之上的內(nèi)含哲理與深意則為“道”，是為造型所預(yù)表的深意。中國人自古稱所居之地為神州大地，然也可謂之鳳凰之地。古人曾將鳳凰與大道的興衰、圣人的出沒相關(guān)聯(lián)。而鳳凰本身的重生不滅，也成為古人追尋之向往。中國古建即在屋頂之“器”的設(shè)計中，以出檐深遠、反曲流線為主要特征，這也促成建筑群落呈現(xiàn)出優(yōu)美之“曲廊”，仿佛與天際相融合。而這種飛流、飄逸的形態(tài)也恰如鳳凰的翅膀，在天地間遨游。其屋頂形態(tài)的“形上之意”則在于表達重生不滅、脫凡永恒的哲學(xué)理念。木框架建筑本身雖具有暫時性，然建筑屋頂形態(tài)所表達之內(nèi)涵則具有無限、永恒之意蘊。建筑可遭焚毀，但浴火重生后，會變得更加完美。至此，屋頂曲線造型所表達的“形上之深意”，則在于重生、求全與永恒的“道學(xué)”精神。

四、結(jié)語

從以上關(guān)于屋頂造型理性與感性的分析之后，可以看出，中國古建中的屋頂造型設(shè)計是以理性、法度為基礎(chǔ)，以形式的優(yōu)美、傳神、飄逸為目標，并通過文化的“中和”與“交融”得到深層的美感，具備“美形”與“美意”的雙重屬性。至此，可以得出一個結(jié)論，即中國古建中的屋頂造型“形簡而意深”“法慎而情愜”，理法與形式并重且互相契合，“形器與內(nèi)道”相表里，進而達到“形意雙至”的境界。它既在“形態(tài)”與“意蘊”設(shè)計上，實現(xiàn)了功能與形式的完美結(jié)合，同時，又與現(xiàn)代主義的提倡的設(shè)計理念產(chǎn)生彼此的共鳴與呼應(yīng)，可稱作“形、意”之美結(jié)合的典型“佳作”?！?/p>

圖片來源：

圖1、圖3：作者自繪

圖2、圖4、圖5：《中國古代建筑歷史圖說》侯幼彬，李婉貞

注釋:

①劉敦楨.中國建筑史[M].第2版，北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984：3-17.

②李允鉌.華夏意匠[M].第1版.天津：天津大學(xué)出版社，2005：185-189.

③李誡.營造法式（卷一）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

④侯幼彬，李婉貞.中國古代建筑歷史圖說[M].第1版.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002：184-200.

⑤王輝.建筑美學(xué)形與意[M].第1版.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012：118-121.

⑥朱良志.中國美術(shù)十講[M].第1版.北京：北京大學(xué)出版社，2013：134-137.

⑦《易經(jīng)·系辭》