論郁達(dá)夫?qū)Α俺珒?yōu)士子”模式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

史妍

摘要：在五四文人身上，鮮明地體現(xiàn)著現(xiàn)代性與民族性的雜糅。郁達(dá)夫曾引領(lǐng)極具現(xiàn)代意味的“自敘傳”抒情小說(shuō)潮流，但在他的小說(shuō)敘事中，仍不乏對(duì)于古典文學(xué)的繼承與發(fā)展：身處異國(guó)（地）郁郁不得志的知識(shí)青年遭遇都市中的淪落女子，譜寫(xiě)出“同是天涯淪落人”的抒情篇章，正與中國(guó)古典文學(xué)中常見(jiàn)的“倡優(yōu)士子”模式一脈相承。郁達(dá)夫?qū)τ凇俺珒?yōu)士子”模式的繼承與發(fā)展，彰示著中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的古今流變。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；倡優(yōu)士子；現(xiàn)代性

郁達(dá)夫等一大批五四文人，既是中國(guó)最后一代傳統(tǒng)知識(shí)分子，又是新時(shí)代的第一批弄潮兒。他們既浸淫于豐碩的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河，又無(wú)時(shí)不刻體味著封建社會(huì)的落后與腐朽；既睜眼目睹著浩瀚的現(xiàn)代文明，又必然生長(zhǎng)于新舊交替的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。東西方文明碰撞的花火以及現(xiàn)代文化蛻變的苦楚在他們身上雜糅出一種復(fù)雜的韻律，表現(xiàn)出對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)的內(nèi)在繼承與現(xiàn)代發(fā)展。其中，郁達(dá)夫的自敘傳抒情小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的流落風(fēng)塵的女工與不得志的日本留學(xué)生之間微妙的情感交流尤為引人注目，這顯然是對(duì)于古典文學(xué)“倡優(yōu)士子”模式的一次現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。本文沿著“倡優(yōu)士子”模式發(fā)展的古今脈絡(luò)，追尋其在五四文化語(yǔ)境中的現(xiàn)代意味。

一、“倡優(yōu)士子模式”的傳統(tǒng)演變

“倡優(yōu)士子”模式，指表現(xiàn)倡優(yōu)形象與文人學(xué)士之間情感關(guān)系的一種文學(xué)創(chuàng)作模式?！俺珒?yōu)”概指娼妓與優(yōu)伶的合稱，這些“善歌舞、有姿色”的女性雖略懂文墨、受人追捧，但大多數(shù)也只能承受被玩弄、被壓迫的命運(yùn)。唐代一位歌妓就曾借詩(shī)表達(dá)自己內(nèi)心的苦悶：“為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂(lè)，常羨荊釵與布裙?！倍跉v史上，結(jié)交娼伶一度成為文人附庸風(fēng)雅的一種表現(xiàn)，他們或寒窗苦讀屢試不中而入仕不得，或迫于社會(huì)環(huán)境空有一腔抱負(fù)而無(wú)處施展，往往表現(xiàn)出一種對(duì)于功名的輕視與滿腹仇怨，飽受著同倡優(yōu)一樣“八倡九儒”的社會(huì)地位。正是這種旁人無(wú)法理解的精神苦悶令倡優(yōu)與文人們緊緊聯(lián)系在一起，而“倡優(yōu)仕子”模式也因此成為文人筆下另有一番纏綿悱惻景象的創(chuàng)作模式。

“倡優(yōu)士子”模式最早發(fā)端于花間詞派，從花間詞之首溫庭筠為數(shù)眾多的娼伶題材詩(shī)歌就可以窺見(jiàn)，他不但善描寫(xiě)女性姿容的美好，也樂(lè)于表現(xiàn)娼伶在輕歌曼舞背后的孤獨(dú)和感傷。他曾答好友詩(shī)云，“彩翰殊翁金繚繞，一千二百逃飛鳥(niǎo)。尾生橋下未為癡，暮雨朝云世間少?！庇梦采蚣讶瞬粊?lái)，抱橋柱而亡的典故以表自己與青樓女子交往的感情之真摯。北宋詞人柳永因?qū)以嚥坏陂L(zhǎng)時(shí)間靠為歌女寫(xiě)詞為生，長(zhǎng)期混跡于秦樓楚館的他創(chuàng)作出許多風(fēng)流艷麗的詞句，更是將自己與倡優(yōu)之間的交往寫(xiě)進(jìn)詞中，有“燦花巷陌……幸有意中人堪尋訪”的瀟灑，也有“忍把浮名，換了淺斛低唱”的無(wú)奈。

到了元代，敘事體制的雜劇得到了空前發(fā)展，“倡優(yōu)士子”模式能夠達(dá)到與“才子佳人”并駕齊驅(qū)的程度，其中較為出名的便是馬致遠(yuǎn)根據(jù)白居易《琵琶行》改編而來(lái)的元雜劇《青衫淚》?！肚嗌罍I》全名《江州司馬青衫淚》，講述了白居易與名妓裴興奴之間哀婉的愛(ài)情故事，唱出了“同時(shí)天涯淪落人”的千古絕唱，可以說(shuō)是對(duì)倡優(yōu)士子書(shū)寫(xiě)的情感巔峰。

到了明清之后，小說(shuō)閱讀走向大眾，“倡優(yōu)士子”書(shū)寫(xiě)的重點(diǎn)漸漸放在了色情、肉欲等“伎家故事”的之上，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中特意將此種小說(shuō)歸類為狹邪小說(shuō)。直到清末韓慶邦《海上花列傳》的誕生，才以其“平淡而近自然”的上海俗世男女悲歡拉開(kāi)了近代通俗小說(shuō)的序幕，令“倡優(yōu)士子”模式的創(chuàng)作逐漸走入現(xiàn)代文學(xué)的視野之中。

總的來(lái)講，不同于凸顯登第團(tuán)圓的“才子佳人”創(chuàng)作模式，“倡優(yōu)士子”的創(chuàng)作以傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神世界為切口，點(diǎn)染著同病相憐的“倡優(yōu)”命運(yùn)，夾雜著不足為外人語(yǔ)的“愁緒”。這種知識(shí)分子所特有的“愁”在新舊時(shí)代交替、啟蒙與救亡話語(yǔ)并肩的“五四”形成了特有的敘事形態(tài)。

二、郁達(dá)夫?qū)Α俺珒?yōu)士子模式”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

郁達(dá)夫出生于19世紀(jì)末，日益破落的家境與孤獨(dú)悲慘的童年生活使他形成了脆弱敏感的性格，他閱讀了大量中國(guó)古典文學(xué)作品，一生創(chuàng)作中留下多首古體詩(shī)，還曾親身效仿魏晉名士，遠(yuǎn)離世俗、寄情山水。他身上既浸潤(rùn)著濃郁的古典文人氣質(zhì)，又在留學(xué)日本之后廣泛接受西方文學(xué)，沾染了濃郁的西方浪漫主義特色與現(xiàn)代主義情結(jié)。其中，對(duì)郁達(dá)夫及其創(chuàng)作影響最為深遠(yuǎn)的還是自然主義思潮與日本的“私小說(shuō)”創(chuàng)作，這些都對(duì)郁達(dá)夫“自我表現(xiàn)”文學(xué)觀的形成產(chǎn)生了重要影響。

（一）“倡優(yōu)”：“自我”的影射

對(duì)于“倡優(yōu)”身份與處境的理解在“倡優(yōu)士子”模式的書(shū)寫(xiě)中具有重要地位。在古典文學(xué)中，“倡優(yōu)”雖身處狹邪之地，某種意義上也是能夠識(shí)文斷字的“才女”，于是成為文人宣泄愁苦的“解語(yǔ)花”，成為淤泥之中的“愛(ài)蓮說(shuō)”，本質(zhì)上都是知識(shí)分子孤影自憐映照自我的“他者”。在郁達(dá)夫筆下，“倡優(yōu)”不僅是歌舞伎館的伶人，還是掙扎在底層的少女：她們可能是妓女（《沉淪》、《秋柳》）、酒館當(dāng)爐女（《銀灰色的死》）或是失業(yè)的女工（《春風(fēng)沉醉的晚上》），她們身上既留下了時(shí)代對(duì)于女性解放的印記，仍不免流露出郁達(dá)夫“自我”的影射。

郁達(dá)夫初到日本時(shí)，就對(duì)傳統(tǒng)文人詩(shī)酒征逐、狎妓而游的才士習(xí)氣神儀已久，加之五四青年特有的“時(shí)代病”，他便覺(jué)得“不過(guò)看透了人生的命運(yùn)，不得不如此自遣耳”常去日本妓館狎妓。在《沉淪》中就詳細(xì)地記錄著一個(gè)留日學(xué)生去海邊酒館狎妓的心理過(guò)程：“他才知道他想吟詩(shī)的心是假的，想女人的肉體的心是真的了。” “我總要復(fù)你們的仇。世間那里有真心的女子！那侍女的負(fù)心東西，你竟敢把我丟了么？罷了罷了，我再也不愛(ài)女人了，我再也不愛(ài)女人了?！薄八背鲇谛钥鄲炄ゾ起^尋樂(lè)，面對(duì)侍女暴露的衣著心猿意馬；又不愿僅僅將女性當(dāng)做發(fā)泄性欲的工具，陷入對(duì)于道德與人道主義的自我譴責(zé)；渴望與侍女建立一種深入的情感關(guān)系，又詬病她們的“逢場(chǎng)作戲”。這種對(duì)于女性“又喜、又怕、又恨”的復(fù)雜情緒從本質(zhì)上揭示出現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)于淪落女性的復(fù)雜心境?！睹ＣＲ埂分械挠谫|(zhì)夫也經(jīng)常出去挑妓，他偏生選擇了并不貌美也不靈巧的海棠，他說(shuō)，“可憐那魯鈍的海棠，也是同我一樣。”此時(shí)的作者遠(yuǎn)離祖國(guó)，內(nèi)心承受著理想與自我的雙重壓力，他便從這個(gè)平凡的可憐妓女身上反觀自身處境，產(chǎn)生了一種情感上的共鳴。可以說(shuō)，“倡優(yōu)”形象在郁達(dá)夫的文本中成為了“他”自我精神的另一面，是一個(gè)“局外人”企圖從“另一個(gè)局外人”身上尋找的“鏡中之人”。

（二）自敘傳抒情：抒情與敘事藝術(shù)的融合

“倡優(yōu)士子”的創(chuàng)作由花間詞派的詞曲抒情模式演變到雜劇小說(shuō)的敘事模式，經(jīng)歷了古典文學(xué)文體由抒情向敘事的轉(zhuǎn)變。而到了郁達(dá)夫手中，他將自我情感的表達(dá)與情節(jié)敘事完美融合，發(fā)展出融匯抒情與敘事的獨(dú)特“自敘傳抒情”小說(shuō)。一方面，他在敘事中滲入豐富的人物情感：在人物交往的情節(jié)中當(dāng)中插入大段的人物心理獨(dú)白與對(duì)話，借此抒發(fā)故事背景之后的作者意識(shí)流動(dòng)。另一方面，在抒情中推進(jìn)情節(jié)發(fā)展：作者在渾然天成的故事框架中并不刻意書(shū)寫(xiě)事件與事件之間的因果聯(lián)系，而是以人物的個(gè)人情感串聯(lián)故事情節(jié)的發(fā)展。

在表現(xiàn)青年學(xué)生與淪落女子之間的感情聯(lián)系時(shí)，他用了大量描摹心理的語(yǔ)言?！白顭﹣y我的心靈的，是男女兩性間的種種牽引，以及國(guó)際地位落后的大悲哀?！币约啊百|(zhì)夫心里總覺(jué)得怏怏不樂(lè)”最近總是“孤冷的緊”表達(dá)敘事背后的情感因素。他用了極多的表達(dá)私人情感的詞語(yǔ)，如“孤獨(dú)”、“憂傷”等內(nèi)指性語(yǔ)言，賦予敘事以強(qiáng)大的抒情力量。

“這里就是你的避難所。世間的一般庸人都在那里妒忌你，輕笑你，愚弄你；只有這大自然，這終古常新的蒼空皎日，這晚夏的微風(fēng)，這初秋的清氣，還是你的朋友，還是你的慈母，還是你的情人，你也不必再到世上去與那些輕薄的男女共處去，你就在這大自然的懷里，這純樸的鄉(xiāng)間終老了罷?！毕襁@樣在《沉淪》中對(duì)于自然景物的描摹與對(duì)于私人情緒的宣泄經(jīng)常性并且是大段落的出現(xiàn)在郁達(dá)夫的小說(shuō)中，已超越了古典詩(shī)論中的“情景交融”，更顯示出了西方自然主義與私小說(shuō)的痕跡?；诖?，現(xiàn)代文人復(fù)雜情緒的傳遞就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“同時(shí)天涯淪落人”的一聲獨(dú)和了。

（三）士子之心：難敘的愁

以倡優(yōu)與士子為原型的敘述文本本質(zhì)上來(lái)講是知識(shí)分子內(nèi)在精神世界的直觀反映，體現(xiàn)出知識(shí)分子在不同社會(huì)歷史背景之下的審美情結(jié)。從這種惺惺相惜“同是天涯淪落人”的描摹中，中國(guó)知識(shí)分子流淌著的清高傲物、風(fēng)流自賞卻難被肯定的愁緒綿綿不絕，聲聲入耳。

郁達(dá)夫身上濃重的士子情結(jié)，不僅僅來(lái)自于源自魏晉的文人風(fēng)骨，更來(lái)自于對(duì)于時(shí)代與命運(yùn)的現(xiàn)代思考。首先，郁達(dá)夫接受了西方的悲劇理論的影響，一改傳統(tǒng)儒家文學(xué)之下對(duì)于悲劇的有意消解，意識(shí)到宇宙與人生的本質(zhì)是“一種悲劇性的存在”。在《春風(fēng)沉醉的晚上》里“我”走投無(wú)路到連自殺也沒(méi)有勇氣，這是一種生存的悲劇，主人公大量的內(nèi)心剖白體現(xiàn)出來(lái)的悲劇情調(diào)不同于傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中的假死真圓滿，而是一種真正意義上的靈魂死亡。他的小說(shuō)不僅描述了主人公肉體的死亡，更寫(xiě)出了青年人靈魂的死亡。說(shuō)到《沉淪》最深刻的悲劇性，其人性的“沉淪”就不僅指肉體投水自盡之后的完結(jié)，而是他在生的痛苦折磨中不斷自我異化而導(dǎo)致靈魂的沉淪。又如《空虛》里的“我”連“開(kāi)了眼睛做夢(mèng)的權(quán)利”都被剝奪；《茫茫夜》中的于質(zhì)夫最后滄為“l(fā)ivingcorpse”（行尸走肉）等等都展示出郁達(dá)夫?qū)τ跁r(shí)代青年所遭受的精神折磨的悲劇思考。其次，郁達(dá)夫極力營(yíng)造一種傷感美、病態(tài)美，竭力抒發(fā)苦悶情懷以及由此產(chǎn)生的頹廢變態(tài)心理，揭示難以言說(shuō)的“時(shí)代病”。他不斷暴露自我精神上的弱點(diǎn)，在異性面前顫抖、哭泣，希冀在女性溫暖怡人的懷抱中得到靈魂的凈化和救贖。在《茫茫夜》中，“他看看黃浦江上的夜景，看看一點(diǎn)一點(diǎn)小下去的吳遲生的瘦弱的影子，覺(jué)得將亡未亡的中國(guó)，將滅未滅的人類，茫茫的長(zhǎng)夜，耿耿的秋星，都是傷心的種子…他覺(jué)得他自家的黑暗前程和吳遲生的纖弱的病體，更有使他落淚的地方”。這種在個(gè)人與社會(huì)苦悶的雙重重壓之下產(chǎn)生的時(shí)代感傷是在古典文學(xué)之中很少見(jiàn)到的。再次，郁達(dá)夫文本的悲劇情調(diào)具有現(xiàn)代意味。古典文學(xué)崇尚的是和諧靜穆之美，講究情感的節(jié)制；郁達(dá)夫則側(cè)重情緒的釋放與自我意識(shí)的表達(dá)。郁達(dá)夫的作品中總是透露出一種充滿悲劇意味的愁緒，這種愁緒既是時(shí)代青年群體性的更是郁達(dá)夫自我的。郁達(dá)夫賦予他筆下的知識(shí)分子的感傷情緒同時(shí)是五四所賦予的時(shí)代情緒，也是這種情緒使得“倡優(yōu)士子”模式具有了真正的現(xiàn)代性。

“倡優(yōu)士子”模式是中國(guó)知識(shí)分子精神世界的重要展示，無(wú)論是自我內(nèi)心的謳歌還是他者身份的影射，都體現(xiàn)出文人對(duì)于時(shí)代與自我身份的深沉思索。郁達(dá)夫站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交界處，用自己的生命體認(rèn)，將“倡優(yōu)士子”模式進(jìn)行現(xiàn)代性的藝術(shù)轉(zhuǎn)化：賦予“倡優(yōu)”形象更加豐富的身份內(nèi)涵，令生存于新舊時(shí)代交替狹縫中的知識(shí)分子在與底層女性的交往中碰撞出不一樣的火花，傳遞出難以言說(shuō)的現(xiàn)代愁緒。

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