獨(dú)與眾

姜一柳

獨(dú)，單一也；眾，群聚也。世間萬(wàn)物皆有辯證之理，獨(dú)與眾相生相對(duì)，二者之間也蘊(yùn)藏著微妙的聯(lián)系?；蛟粣?ài)獨(dú)，或曰喜眾，獨(dú)眾之辯著實(shí)充滿意味。

獨(dú)而不眾單薄也。獨(dú)是一種個(gè)性，一種不從眾不逐流的特質(zhì)。當(dāng)今時(shí)代提倡標(biāo)新立異、追求與眾不同，獨(dú)似乎成為世人立身處世的信條。但我以為，獨(dú)有時(shí)并不若人們想象的那般輕巧瀟灑。盛唐之風(fēng)，雍容華美，眾皆求富貴權(quán)勢(shì)，獨(dú)李太白傲然于世，不為權(quán)動(dòng)，不為財(cái)搖，鶴立官宦文人之流?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”的氣勢(shì)固然令人歆羨，然而又有幾人能看到金樽清酒、把酒言歡后的落寞與寂寥？空有報(bào)國(guó)心與力，奈何濁世不相容。李白傲岸的背后該有多少不為人知的苦澀蒼涼與酸楚悵惘！我們敬佩他的清風(fēng)傲骨，有時(shí)卻也不免感嘆他的失意悲情。陶淵明亦是如此，他以自然為魂魄，化平淡為極致，超凡脫俗的境界寧?kù)o優(yōu)雅，回歸田園的生活悠然自在。然而在“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”的背后難道沒(méi)有潛藏著顧影自憐與孤芳自賞嗎？

眾而不獨(dú)單調(diào)也。眾是一種匯集，一種合作與牢靠的相依，而并非盲目地跟風(fēng)，一味地同化。《愛(ài)蓮說(shuō)》所記“世人甚愛(ài)牡丹”便是跟風(fēng)的表現(xiàn)。牡丹艷麗華美頗具富貴之氣，自李唐以來(lái)為世人盛贊。但春日賞景若園中只有牡丹未免太過(guò)單調(diào)，人皆頌?zāi)档ぶ?，卻在不經(jīng)意間忽視了更多獨(dú)特之秀。也難怪周敦頤慨嘆：“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。”再觀明清時(shí)的取士八股文，誠(chéng)為“同化”之極致。文章篇節(jié)皆有條框牽制，由頭至尾沒(méi)有一絲變通。世間多少才華橫溢之人夭折于“八股”之上。我們需要溝通交融，只求同而不存異乏味不已，千篇一律的世界蒼白無(wú)力。

和而不同境界也。《論語(yǔ)》云：“君子和而不同，小人同而不和?！闭\(chéng)哉斯言！君子心和，然其所見(jiàn)各異，故曰不同。真正的智者有獨(dú)亦有眾，既有特立獨(dú)行的風(fēng)骨，又有團(tuán)結(jié)合作的美德。

我們需要“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的高風(fēng)亮節(jié)，亦需要“眾志成城”“團(tuán)體攻堅(jiān)”的合作。在獨(dú)與眾中尋找支點(diǎn)，成就屬于自己的智慧人生！

點(diǎn) 評(píng)

這篇文章的獨(dú)到之處在于思辨力，行文思路非常清晰。第一段中心論點(diǎn)的提出干凈利落。接下來(lái)三個(gè)分論點(diǎn)從獨(dú)而不眾單薄也、眾而不獨(dú)單調(diào)也、和而不同境界也三個(gè)方面展開論述。最后一段將獨(dú)與眾合二為一，指出既需要獨(dú)也需要眾。作者的語(yǔ)言功底比較扎實(shí)，文中的一些成語(yǔ)、四字短語(yǔ)相當(dāng)漂亮。作者還能嫻熟運(yùn)用不同句式，比如第二、三段中的反問(wèn)句、感嘆句和陳述句交替使用，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。高考作文不僅考查學(xué)生謀篇布局、語(yǔ)言表達(dá)的能力，更重要的是檢測(cè)考生對(duì)問(wèn)題的思考力、分析力，考查考生的思想認(rèn)識(shí)、知識(shí)積累和生活體驗(yàn)等。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這篇文章給大家的啟示還是挺多的。