淺析儒釋道三家思想的同異

曲穎

摘 要：儒釋道三家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分，其中以儒家文化為主干，道家、佛家文化為輔翼。儒釋道三家都具有廣大的心胸，可以包容其他思想的存在，儒釋道三家"重道"，盡管道的具體含義不同，但是都以追求道為最高的目標(biāo)，儒釋道三家都重視智慧，拒絕反智主義。三家文化既有共同之處，各自又具有自己的特色，以此形成了三家溝通發(fā)展的局面。

關(guān)鍵詞：儒釋道；文化；溝通

一、儒、釋、道三家的相同之處

儒釋道三家的相同之處是三家溝通的基礎(chǔ)，無(wú)此溝通無(wú)法進(jìn)行。有此則三家可以和諧共存。

（一）心胸廣大開(kāi)闊

心胸廣大開(kāi)闊是三家最大的共通點(diǎn)，有廣大的胸襟是三家進(jìn)行溝通的前提。三家無(wú)種族的區(qū)分，無(wú)地域歧視。儒家一直強(qiáng)調(diào)“天下大同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念，希望構(gòu)建一個(gè)和諧共存的命運(yùn)共體。儒家的和諧共存不是無(wú)原則的茍同，“君子群而不黨，小人黨而不群”是儒家在進(jìn)行交流溝通是秉持的理念，也就是說(shuō)最好的溝通方式是求同存異，而不是同流合污。而道家強(qiáng)調(diào)一種“吾有大患，及吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患”的理念。意思是說(shuō)正因?yàn)槊恳粋€(gè)人心里對(duì)自己的身體、利益的顧慮所以才會(huì)產(chǎn)生各種各樣的煩惱、憂(yōu)愁，所以要想消除這些憂(yōu)愁最好的方式是忘記自己的身體，忘記各種羈絆，用一種更加開(kāi)闊豁達(dá)的方式看待周遭的一切。佛家對(duì)待世間萬(wàn)物的胸襟更加開(kāi)闊，《心地觀經(jīng)》記載：“一切菩薩復(fù)有四愿成就有情住持三寶，大海劫終不退轉(zhuǎn)。云何為四：一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學(xué)一切法門(mén)，四者誓證一切佛果?！狈鸾堂鎸?duì)眾生，發(fā)愿度眾生出一切苦，得到解脫，這種寬廣的胸襟，開(kāi)闊的胸懷是佛教的一大特點(diǎn)。

正是因?yàn)槿叶季哂虚_(kāi)闊的胸襟，面對(duì)普通人都有一個(gè)坦誠(chéng)、開(kāi)放的的態(tài)度，所以才吸引眾多的人們學(xué)習(xí)他們的思想，奉持他們的學(xué)說(shuō)。

（二）儒、釋、道三家都“重道”

三家都把“道”作為最高的理念和標(biāo)準(zhǔn)，三家的“道”的具體內(nèi)涵不同但仍然具有不少相通之處。儒家重道，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“朝聞道，夕死可矣”即便是早晨聽(tīng)聞了大道，晚上死去也死而無(wú)怨。足可見(jiàn)孔子對(duì)道的追求?！吨杏埂肥侨寮业闹匾?jīng)典，《中庸》尤其重道，認(rèn)為“道也者不可須臾離也，可離非道也”，認(rèn)為道不是玄遠(yuǎn)不可及的，真正的道就在普通人的周?chē)?，即便是愚夫愚婦也可以感受到，同事真正的道又是很難說(shuō)明的，正所謂“費(fèi)而隱”。類(lèi)似的道家也認(rèn)為“道”就在周?chē)?，就在普通的事物里邊，《莊子》中有對(duì)這個(gè)命題的論述：東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。道之無(wú)所不在。即使是在最低賤的事物中都有“道”的存在。佛教也重道，佛法可以看做是對(duì)“道”的另一種表述。佛教認(rèn)為每個(gè)人對(duì)于佛法的追求也不需要外求，佛教認(rèn)為對(duì)于佛性而言，“人人具足，各個(gè)圓成”只要每個(gè)人潛心修行，“返聞聞自性”皆可成佛。

儒、釋、道三家重道，并且認(rèn)為“道”不在虛無(wú)縹緲間，而是在周?chē)纳睢⑹挛锢?，只要憑借自己的努力就能追求到，這在某種程度上高揚(yáng)了人的自主性，在這樣的理念下三家具有了溝通共建的基礎(chǔ)。

（三）儒、釋、道三家都重視智慧

儒家教導(dǎo)人們要追求智慧，并且給出了步驟：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。意思是要博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問(wèn)詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。從學(xué)習(xí)中得到智慧，得到智慧要不斷地反思、在反思的基礎(chǔ)上還要身體力行的實(shí)踐?？鬃釉谥v到自己的為學(xué)成德次第的時(shí)候說(shuō)到“十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保覀兛梢钥吹娇鬃訌氖鍤q到而立之年這十五年時(shí)間里都是學(xué)習(xí)的，通過(guò)學(xué)習(xí)各種知識(shí)來(lái)獲得智慧。道家也重視智慧。一般的都認(rèn)為道家是“反智”的，其實(shí)不然道家反對(duì)的是世間的小聰明、小才智、小智慧，對(duì)于真正的大智慧道家是推崇的，而且推崇備至。同樣的，佛教也十分重視智慧，佛教名詞“般若”就是“智慧”的意思。古代人對(duì)“佛”的理解是“佛者，覺(jué)也”，意思是所謂的佛是真正覺(jué)悟了智慧的人。佛教崇尚智慧，佛教修行的目標(biāo)就是追求智慧，去除客塵對(duì)人本心的煩擾，智慧是“最高”、“最上”、“最第一”的，獲取最高智慧是佛教修行的目標(biāo)。人們對(duì)佛教存在一些誤解，往往認(rèn)為佛教是迷信，通過(guò)剛才分析我們可以知道，從獲取智慧的角度來(lái)說(shuō)佛教應(yīng)該是“智信”而不是“迷信”，因獲取智慧而信。

綜上所述，儒、釋、道三家重視智慧、追求智慧、實(shí)踐智慧。“智慧”在三家中占有很重要比重，共同的追求“智慧”的目標(biāo)，構(gòu)成了三家和諧共存的基礎(chǔ)。

（四）儒、釋、道三家重“因果”

儒家認(rèn)為，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。指修善積德的個(gè)人和家庭，必然有更多的吉慶，作惡壞德的，必是更多的禍殃?！蹲髠鳌る[公元年》也傳達(dá)了一種“因果”的理念：“多行不義必自斃，子姑待之?！币馑际钦f(shuō)干多了不仁義的事情，必定會(huì)自取滅亡。道家認(rèn)為“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！狈鸾桃仓匾曇蚬?，并且重視“三世因果”，欲知過(guò)去因，現(xiàn)在受者是。欲知將來(lái)果，現(xiàn)在作者是。一個(gè)人前世是做的惡多還是善多？看看他現(xiàn)在是受罪還是享福就知道了。一個(gè)人來(lái)生會(huì)怎么樣，是受罪還是享福呢？看看他現(xiàn)的所作所為就知道了。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)。

（五）儒、釋、道三家都重“精進(jìn)”反對(duì)“躁進(jìn)”

持之以恒的學(xué)習(xí)是儒家對(duì)學(xué)習(xí)的基本態(tài)度，儒家強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭，誨人不倦”，意思是說(shuō)，勤奮學(xué)習(xí)而不感到滿(mǎn)足，教誨學(xué)生從不倦怠。學(xué)貴以專(zhuān)，貴在堅(jiān)持不斷，《孟子》中說(shuō)“其進(jìn)銳者，其退速”前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。只有中庸之道，做得恰到好處，無(wú)過(guò)無(wú)不及才是正確的，才能夠從容不迫地順利地達(dá)到目的。道家簽掉謙虛、處下、貴柔，同事強(qiáng)調(diào)“企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。”意思是說(shuō)墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來(lái)，經(jīng)常自我夸耀反而沒(méi)有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說(shuō)都是多余無(wú)用的，大家都討厭這些行為，所以懂得循序漸進(jìn)的人是不會(huì)這樣做的。佛教中有六種“波羅蜜”分別是：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。這是菩薩欲成佛道應(yīng)當(dāng)修行的六種行持。精進(jìn)就是六波羅蜜之一，足見(jiàn)佛教對(duì)精進(jìn)之重視。佛教是一個(gè)重視“悟”的宗教，但是佛教更加重視“悟后起修”，正因?yàn)槿绱?，《楞?yán)經(jīng)》中才說(shuō)“理需頓悟，乘悟并銷(xiāo)；事資漸修，因次第盡”將頓悟漸修聯(lián)合在一起說(shuō)先打開(kāi)本來(lái)證見(jiàn)理體，然后再事上鍛煉，漸除妄習(xí)。重視精進(jìn)，反對(duì)躁進(jìn)是三家共同的特點(diǎn)，精進(jìn)而不退轉(zhuǎn)是修行的理想目標(biāo)。

（六）儒、釋、道三家都重“自律”

儒家重視每個(gè)人的自我反省，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 這是典型的對(duì)自律、反省的表述。儒家不僅重視反省，更重視“慎獨(dú)”，《禮記·大學(xué)》：“此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú)講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守，是個(gè)人風(fēng)范的最高境界。儒家把自律、守信提高到了很高的地位，強(qiáng)調(diào)“人無(wú)信不立”“不自律不立”。道家尤其注重“自律”，“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！保雷约翰恢溃亲詈玫?；不知道卻自以為知道，是毛病。正是因?yàn)槌姓J(rèn)這種病是病，所以不患這種病。圣人之所以沒(méi)有毛病，是因?yàn)樗衙‘?dāng)作毛病對(duì)待，所以他就沒(méi)有毛病了。佛教也注重“自律”，追求諸惡莫作、諸善奉行的理念。

儒、釋、道三家注重自律，為各自的健康發(fā)展打下重要的基礎(chǔ)，正因?yàn)樽月刹拍芏沤^狹隘的視角，為三家的融發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、儒、釋、道三家的不同之處

儒釋道三家具有相同之處才使三家和諧共存，三家具有不同之處才使三家各自保持自己的特點(diǎn)。

（一）出世與入世的不同

儒家秉持是入世的理念，既注重本身的修養(yǎng)，又注重積極入世，秉持的是“內(nèi)圣外王”的理念，相比較儒家而言，道家是表面上談出世，實(shí)際上說(shuō)的是有出世到入世，追求的目標(biāo)是“化民”與“治國(guó)”之術(shù)。佛教追求的是一個(gè)徹底的“出世”態(tài)度，“凡所有相皆是虛妄”、“實(shí)相非相”認(rèn)為一切都是鏡花水月，對(duì)一切萬(wàn)有持否定態(tài)度，希望通過(guò)否定現(xiàn)實(shí)，不斷修行到達(dá)彼岸世界，實(shí)現(xiàn)清靜無(wú)為的狀態(tài)。

（二）人生觀不同

儒家作為一種積極入世的思想流派，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮、強(qiáng)調(diào)“明明德”。是積極大人生觀。與之不同的是道家強(qiáng)調(diào)一種貴謙處下的人生觀。“知白守黑”、“知雄守雌”。道家最崇尚“上善若水”的態(tài)度，像水一樣能夠隨遇而安。佛教追求的是任性逍遙，隨緣放曠的人生態(tài)度。

三、結(jié)論

儒、釋、道三家既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)是三家能夠在中華大地上和諧共存，不同點(diǎn)使三家保持了各自的特點(diǎn)。如此才使中華文化更加燦爛和多樣。