倫理學(xué)視域下的“孤獨(dú)”概念

鐘毓書(shū)

摘 要：“孤獨(dú)”一詞在現(xiàn)代社會(huì)中使用非常頻繁，已經(jīng)近乎成為了一個(gè)不言自明的概念。但是人們對(duì)于“孤獨(dú)”的理解卻說(shuō)不清道不明，尚處于一種平均而含混的狀態(tài)?！肮陋?dú)”意味著個(gè)人從群體中抽離出來(lái)，成為完全個(gè)性化的自己?！肮陋?dú)”具有時(shí)空普適性，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不孤獨(dú)?！肮陋?dú)”其本質(zhì)上是一種不可進(jìn)入，即因?yàn)閮蓚€(gè)存在者在世界之內(nèi)現(xiàn)成存在，但就兩者本身而言則是無(wú)世界的，所以兩者之間是不可進(jìn)入的，進(jìn)而每個(gè)存在者都是孤獨(dú)的。通過(guò)“孤獨(dú)地不想要自己”、“孤獨(dú)地想要自己”和“孤獨(dú)地超越自己”這三個(gè)階段，一個(gè)個(gè)體可以避免成為他人的一個(gè)拷貝，最終超越孤獨(dú)，在保持個(gè)體獨(dú)立性的基礎(chǔ)上與他人交往，進(jìn)而完全獲得自由，成就完全個(gè)性化的人。孤獨(dú)在人生的諸發(fā)展階段中具有重要的意義，孤獨(dú)是避免庸俗的必然選擇、是通往成功的一條路徑、是人生圓滿的審美階段、更是一種恰到好處的生活方式。

關(guān)鍵詞：不可進(jìn)入；三階段；個(gè)性化；自由

現(xiàn)代社會(huì)中，孤獨(dú)是一種普遍的現(xiàn)象，每個(gè)個(gè)體對(duì)“孤獨(dú)”都有一種自然而然的體會(huì)。但對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，“孤獨(dú)”又仿佛是一種說(shuō)不清道不明的感覺(jué)。一提到“孤獨(dú)”，大多數(shù)人都會(huì)若有所感，但仔細(xì)言說(shuō)，卻說(shuō)不清楚。對(duì)于大多人而言，對(duì)孤獨(dú)的理解僅限于日常生活中的孤單的心理情緒。而這恰恰說(shuō)明了大多數(shù)人對(duì)哲學(xué)意義上的孤獨(dú)的理解尚處于一種平均而含混的狀態(tài)。而作為一種普遍卻又模糊的現(xiàn)象的“孤獨(dú)”，對(duì)于個(gè)體而言，卻有著極其重要的意義。透過(guò)“孤獨(dú)”，個(gè)體能夠從群體中抽離，實(shí)現(xiàn)完全的個(gè)性化，完全的成為“自己”，進(jìn)而個(gè)體可以完全獲得自由。值得注意的是，本文所要探討的“孤獨(dú)”，并不是醫(yī)學(xué)意義上的“孤獨(dú)癥”，即作為病癥的孤獨(dú)。而是哲學(xué)意義上的“孤獨(dú)”，即作為一種現(xiàn)象的“孤獨(dú)”。后文將闡釋，作為現(xiàn)象的孤獨(dú)具有普遍性，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在。因此，對(duì)“孤獨(dú)”概念需要進(jìn)行一番廓清與梳理的工作，讓其能夠清晰的展露在人們的視野之中。

一、孤獨(dú)的定義

在中國(guó)古代社會(huì)，“孤”和“獨(dú)”都不是好字?！睹献印ち夯萃跸隆防镎f(shuō)：“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤；此四者，天下之窮民而無(wú)告者?！薄肮隆闭吆汀蔼?dú)”者屬于社會(huì)中最凄慘的四種人士中間的兩種。但在西方，孤獨(dú)一詞不僅對(duì)應(yīng)有“l(fā)onely”、還有“solitary”這個(gè)詞。根據(jù)牛津英文百科詞典，“solitary”一詞中除孤獨(dú)外還有一個(gè)的釋義是“single or sole”，也就是“個(gè)體或唯一”。具有唯一含義的solitary一詞，仿佛給了人這樣一幅意象：一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體在蒼茫的天地中獨(dú)自生存。這樣的一個(gè)個(gè)體是圓滿的，既不需要?jiǎng)e人的憐憫，也對(duì)自己的存在非常自信。與《莊子·天下篇》中“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物”一句描繪的意象有幾分相像?！肮陋?dú)”一詞代表的是與“群體文化”相對(duì)的“個(gè)體文化”。與“孤獨(dú)”一詞對(duì)立的正是“合群”，“合群”意味出于對(duì)人們的恐懼，個(gè)體試圖完全融入人群之中，喪失個(gè)性，成為一個(gè)群眾或拷貝，完全放棄成為他自己?！肮陋?dú)”代表著給個(gè)人留有隱秘的空間，透過(guò)“孤獨(dú)”，則可以將“個(gè)性”從“群體性”中抽離出來(lái)，成就完全個(gè)性化的個(gè)體。透過(guò)孤獨(dú)，人們可以完全獲得自由。雖然說(shuō)每一個(gè)人生來(lái)就注定要“被磨成某種形狀”，但這并不意味著他要被磨成某一種固定的形狀。比如說(shuō)圓滑的。通過(guò)“孤獨(dú)”，個(gè)體可以成為其本應(yīng)當(dāng)成為的樣子，而不是一個(gè)固定的模型或別人的拷貝。

馬克思和恩格斯提出過(guò)“異化”的哲學(xué)概念，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他們指出：“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一...因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量?！惫陋?dú)則代表著一種個(gè)體性，是一個(gè)個(gè)體主動(dòng)地選擇與他人分離，選擇獨(dú)處。自由意味著一個(gè)人可以能夠本真的為自己而存在。通過(guò)孤獨(dú)，一個(gè)人可以擺脫“異化”的處境，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)立，成為一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體。通過(guò)孤獨(dú)，一個(gè)人可以有自己的獨(dú)特樂(lè)趣、可以對(duì)事物的對(duì)錯(cuò)與否有自己的判斷，過(guò)一種自己想過(guò)的“可能生活”，從而能夠本真的為自己而存在，實(shí)現(xiàn)真正的自由。

存在主義哲學(xué)家弗洛姆曾經(jīng)在《逃避自由》中一書(shū)中，描寫(xiě)了作為心理現(xiàn)象的“孤獨(dú)”的產(chǎn)生。而這種作為心理現(xiàn)象的“孤獨(dú)”，實(shí)際上不是孤獨(dú)，而是“孤單”。如書(shū)中說(shuō)述：“隨著兒童的年齡越大，達(dá)到斷絕始發(fā)紐帶的程度越高，他渴望自由與獨(dú)立的愿望也就越發(fā)強(qiáng)壯，各方面強(qiáng)度活動(dòng)都在增強(qiáng)。如果我們把這個(gè)有組織、完整的人格稱為自我，也可以稱為個(gè)體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長(zhǎng)，另一方面為孤獨(dú)感日益加深。個(gè)人獨(dú)立存在，與世界分離；與世界相比，個(gè)人覺(jué)得世界強(qiáng)大無(wú)比，能壓倒一切，而且危險(xiǎn)重重，由此他產(chǎn)生一種無(wú)能為力和焦慮感。于是為了克服孤獨(dú)感與無(wú)能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里?！?/p>

這種作為心理現(xiàn)象的“孤獨(dú)”即孤單感，是指一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中所體驗(yàn)到的一種心理狀態(tài)。隨著個(gè)體的成長(zhǎng)，他意識(shí)到這個(gè)世界極其強(qiáng)大，與此同時(shí)，他感到了一種無(wú)能為力與孤單的感覺(jué)。這種感覺(jué)來(lái)源于外界給予個(gè)體的壓迫。個(gè)體迫于無(wú)奈只能接受這種“孤單”感，完全的放棄自己的個(gè)性，消融于整個(gè)世界之中。孤獨(dú)與孤單不同。如果說(shuō)而孤單則往往是被動(dòng)的，孤獨(dú)則代表著人的主動(dòng)地與他人分離，選擇獨(dú)處。實(shí)際上，如果需要對(duì)孤獨(dú)概念進(jìn)一步的廓清，則需要認(rèn)識(shí)“孤獨(dú)”概念所具有的本質(zhì)特點(diǎn)—時(shí)空普適性。

二、孤獨(dú)的特點(diǎn)

孤獨(dú)具有時(shí)空普適性的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)揭示了“孤獨(dú)”無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，以及人本質(zhì)上就是孤獨(dú)的。批駁者一定會(huì)提出疑問(wèn)，“孤獨(dú)”既然是選擇與他人主動(dòng)分離與選擇獨(dú)處，那么不與無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在構(gòu)成了一種矛盾與悖論嗎？實(shí)際上，這并不矛盾?！肮陋?dú)”雖然說(shuō)代表著一個(gè)人主動(dòng)與他人分離，但是實(shí)際上，它也是作為一種人們沒(méi)有意識(shí)到的無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在的現(xiàn)象客觀存在的。其原因是因?yàn)椤肮陋?dú)”的本質(zhì)在于一種“不可進(jìn)入”。海德格爾在《存在與時(shí)間》中曾舉過(guò)這樣的一個(gè)例子：“我們的語(yǔ)言習(xí)慣有時(shí)把兩個(gè)現(xiàn)成的東西的共處表達(dá)為：“桌子‘依著門”，“凳子‘觸著墻”。嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái)，這里沒(méi)有“觸著”這回事。這倒不是因?yàn)橐_考察起來(lái)在凳子與墻之間其實(shí)總可以確定一個(gè)間隙，而是因?yàn)榧词归g隙等于零，凳子也不可能觸著墻。這件事的前提是：墻能夠“為”凳子來(lái)照面。只有當(dāng)一個(gè)存在者本來(lái)就具有“在之中”這種存在方式，也就是說(shuō)，只有當(dāng)世界這樣的東西由于這個(gè)存在者的“在此”已經(jīng)對(duì)它解釋開(kāi)來(lái)了，這個(gè)存在者才可能接觸現(xiàn)成存在在世界之內(nèi)的東西。因?yàn)榇嬖谡咧荒軓氖澜绶矫娌趴赡芤越佑|方式公開(kāi)出來(lái)，進(jìn)而在它的現(xiàn)成存在中成為可通達(dá)的。如果兩個(gè)存在者在世界之內(nèi)現(xiàn)成存在，而且就它們本身來(lái)說(shuō)是無(wú)世界的，那么它們永不可能“接觸”，它們沒(méi)有一個(gè)能“依”另一個(gè)而“存”。“桌子”不可能“依”著“門”，“凳子”不可能“靠”著“墻”。這個(gè)概念同樣可以投射到一個(gè)人與另一人體之間。這兩個(gè)存在者在世界之內(nèi)現(xiàn)成存在，但就其本身而言則是無(wú)世界的。所以，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人與人之間是“不可進(jìn)入”的。從完全的意義上來(lái)說(shuō)，他們不可能理解彼此，所以說(shuō)人本質(zhì)上是孤獨(dú)的。正如作家黑塞在其書(shū)《德米安》中所寫(xiě)：“我們可以彼此了解，但真正能夠深刻了解自己的，卻只有每個(gè)人本身?！?/p>

但此時(shí)卻仍存有疑問(wèn)：雖然人本質(zhì)上是孤獨(dú)的，但無(wú)時(shí)無(wú)刻不孤獨(dú)又何以可能呢？一方面，這個(gè)仍然可以利用“不可進(jìn)入性”來(lái)解釋。由于“不可進(jìn)入”，所以哪怕一分一秒，人們都難以“脫離”孤獨(dú)的境遇。另一方面，時(shí)空普適性也可以通過(guò)“孤獨(dú)”現(xiàn)象的存在本身來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾曾舉過(guò)這樣一個(gè)例子：“在戈里布森林里有一個(gè)地方，叫作八路角；只有在一個(gè)人以正當(dāng)方式去搜尋的時(shí)候，他才會(huì)找到這個(gè)地方，因?yàn)闆](méi)有任何地圖表示出了這個(gè)地方?？磥?lái)這名字本身也包含了一點(diǎn)矛盾，因?yàn)榘藯l路的相交怎么會(huì)構(gòu)成一個(gè)角，而“人來(lái)人往并且交通頻繁”又怎么能夠與“偏僻而隱秘”達(dá)成一致？當(dāng)然，孤獨(dú)的人所避開(kāi)的東西是根據(jù)僅僅只是三條路的相交命名的：平凡瑣碎；那么，八條路相交，這豈不是更加瑣碎不堪了么？然而事實(shí)卻就是如此：那里確實(shí)有著八條路，但又非常孤獨(dú)；隱僻、隱蔽而秘密，你在那里的話，就與一道名叫“不幸之圍”的圍欄靠的很近。名字中的矛盾只是使得這地方更孤獨(dú)，正如矛盾成就孤獨(dú)?！?/p>

什么是“八路角”？“八條路相交構(gòu)成一個(gè)角”的地方通常是一個(gè)繁華的交通要道，但這個(gè)地方卻同時(shí)又是“偏僻而隱秘”的。這似乎是一個(gè)悖論，實(shí)際上“八路角”即是“孤獨(dú)”概念的具象投射。一個(gè)人的存在就好比一個(gè)“八路角”，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不“繁華且熱鬧”地與外界接觸，但是他又無(wú)時(shí)無(wú)刻不“偏僻而隱蔽”，總有所保留，內(nèi)心深處總有隱蔽。這個(gè)表面上是悖論的事實(shí)構(gòu)成了“孤獨(dú)”概念的具象投射。這種矛盾成就了“孤獨(dú)”，也將人無(wú)時(shí)無(wú)刻不孤獨(dú)的事實(shí)確定了。所以說(shuō)，孤獨(dú)具有時(shí)空普適性，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不孤獨(dú)。

孤獨(dú)具有內(nèi)外兩個(gè)維度上的相對(duì)性，孤獨(dú)不是與外部世界的徹底絕緣，而是對(duì)外維度上的身體與外部世界隔離，但向內(nèi)維度上的心靈與外部世界相通。孤獨(dú)者雖然表面上不與外界接觸，但時(shí)時(shí)刻刻都在接受外部世界的信息，其思想和精神世界與外部世界是連接的。正如《老子》中所說(shuō)：“不出戶知天下，不窺牗見(jiàn)天道?！惫陋?dú)者表面上與外界隔絕，但是并不代表就此與我們生存的世界相隔絕，成為一個(gè)被世界棄絕的“邊緣人”。與此相反，孤獨(dú)者不僅不會(huì)與世界斷了聯(lián)系，恰恰會(huì)因孤獨(dú)思考一些生命的終極問(wèn)題，比如死亡。正如海德格爾在《存在與時(shí)間》中所寫(xiě)：“人們說(shuō)：死確定可知地會(huì)到來(lái)，但暫時(shí)尚未。常人以這個(gè)‘但字否定了死亡的確定可知。而這個(gè)‘暫時(shí)尚未并不單純是個(gè)否定命題，而是常人的一種自我解釋，它借這種自我解釋把自己指引向此在當(dāng)下還可以通達(dá)、可以操勞的事物。日常狀態(tài)迫入操勞活動(dòng)的緊迫性，松解開(kāi)乏味地、‘無(wú)所作為地想死這種羈絆。死被推遲到‘今后有一天去，而這又是以引稱所謂的‘普遍裁判來(lái)進(jìn)行的。于是，常人掩蓋起死亡之確定可知性質(zhì)中的特有性質(zhì)：死隨時(shí)隨刻都是可能的。何時(shí)死亡的不確定性與死亡的確定可結(jié)伴同性。日常的向死存在賦予這種不確定性以確定性并以這種方式來(lái)閃避這種不確定性。但賦予確定性卻不會(huì)是意味著要去計(jì)算亡故這件事何時(shí)會(huì)碰到頭上。此在反倒逃避這種確定性?！痹谌粘Ｉ钪?，人人皆知自己會(huì)死，但在紛繁復(fù)雜的日常生活中會(huì)對(duì)死亡等終極問(wèn)題進(jìn)行逃避。他們逃遁到每天從事的日常生活中，因?yàn)樗罆簳r(shí)尚未到來(lái)。但是諸如死亡等生命的終極問(wèn)題對(duì)于每個(gè)人而言又都是確實(shí)無(wú)法逃避的，人都難逃一死，逃遁到世俗事務(wù)中，只是一種不敢直面這些最根本的問(wèn)題的懦弱的閃避。而孤獨(dú)者在對(duì)孤獨(dú)的體認(rèn)中，會(huì)直面這些生命中最根本的問(wèn)題。孤獨(dú)者雖然表面上身體與外部世界隔離，但是心靈卻因?yàn)楣陋?dú)者仍在世界之中，世界對(duì)孤獨(dú)者開(kāi)敞，而不會(huì)完全地“與世隔絕”。面對(duì)死亡等生命終極問(wèn)題，孤獨(dú)者往往不想逃避，也“無(wú)處可逃”。正是因?yàn)楣陋?dú)者“無(wú)處逃遁”、“無(wú)可閃避”，孤獨(dú)者會(huì)直面這些確定無(wú)疑、最終無(wú)可閃避的最根本的生命的終極問(wèn)題，更深層次的去思考這些生命的終極問(wèn)題，進(jìn)而有屬于自己的一份獨(dú)一無(wú)二的答案，從而對(duì)生命有更深層次的體認(rèn)。

三、孤獨(dú)的不同表現(xiàn)形式

雖然孤獨(dú)具有時(shí)空普適性，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不孤獨(dú)。但是我們?yōu)槭裁床蝗ミx擇盡量不“孤獨(dú)”，而去選擇“孤獨(dú)”呢？這是因?yàn)楣陋?dú)的人代表著偶因，而惟有透過(guò)孤獨(dú)，人們才可以完全獲得自由，才可能成就個(gè)性化的人。雖然說(shuō)每一個(gè)人注定要“被磨成某種形狀”，但這并不意味著他要被磨成一種固定的形狀或模型，比如圓滑的。與“孤獨(dú)”一詞對(duì)立的正是“合群”，“合群”意味出于對(duì)人們的恐懼，必須完全融入人群之中，放棄孤獨(dú)，成為他人的一個(gè)拷貝或群眾，完全放棄成為他自己。而一個(gè)人又如何透過(guò)孤獨(dú)，成就完全個(gè)性化的自己呢？這往往要經(jīng)歷“孤獨(dú)地不想要自己”、“孤獨(dú)地想要自己”和“孤獨(dú)地超越自己”這三個(gè)階段。

（一）孤獨(dú)地不想要自己

人的本質(zhì)是“孤獨(dú)”的，無(wú)時(shí)無(wú)刻不寓于“孤獨(dú)”之中，但是這并不意味著每個(gè)人都能夠認(rèn)識(shí)到這個(gè)事實(shí)。以一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體為例，這個(gè)人在最初的階段意識(shí)不到自己是“孤獨(dú)”的。他整日忙碌于世俗事物，似乎對(duì)“孤獨(dú)”有一種未知與遺忘，他終日與旁人打交道，似乎對(duì)孤獨(dú)并沒(méi)有所“領(lǐng)悟”，甚至連自身都忘記了。我們將這種狀態(tài)起名為“孤獨(dú)的沉淪”。在這種狀態(tài)中，人沒(méi)有意識(shí)到自身的存在，甚至完全喪失了自己。人在這種狀態(tài)中往往會(huì)表現(xiàn)的很快樂(lè)，但這種快樂(lè)卻是沒(méi)有審慎的沉思的快樂(lè)。抑或是說(shuō)，如果進(jìn)一步追問(wèn)這個(gè)人快樂(lè)為何物，那么這個(gè)人便會(huì)啞口無(wú)言了。他似乎表面上很快樂(lè)，甚至認(rèn)為這種快樂(lè)就是一種幸福，但他實(shí)際上不知道這種近似于快樂(lè)的感覺(jué)究竟為何物，孤獨(dú)在此間“沉淪”，等待著人去尋視。

突然有一天，可能是在與世俗打交道的過(guò)程中遭受拒絕，或是在空無(wú)一人的曠野中感到天地中只有自己一人存在，抑或是其他種種原因?？傊@個(gè)人開(kāi)始意識(shí)到了自身的存在，他甚至感覺(jué)到別人無(wú)法理解自己。這個(gè)人第一次與孤獨(dú)有所“觸碰”。但此時(shí)，這個(gè)人卻對(duì)這種陌生的感覺(jué)充滿了恐懼，甚至可能會(huì)體會(huì)到絕望。他想對(duì)這種狀態(tài)作出努力的無(wú)限地棄絕，想拼命逃離這種初次體會(huì)到的感覺(jué)。雖然對(duì)孤獨(dú)有了初次的觸碰，但是孤獨(dú)卻依舊“沉淪”著。此時(shí)這個(gè)人是軟弱的，雖然意識(shí)到了自己，但他卻不想成為自己。他對(duì)這種陌生的感覺(jué)既恐懼又慌張，想拼命逃離卻無(wú)法逃離。實(shí)際上，每當(dāng)他越想與“孤獨(dú)”遠(yuǎn)離，“孤獨(dú)”卻與他愈發(fā)的近了。正如存在主義哲學(xué)家克爾凱郭爾形容自己的“一面歡笑，一面哭泣”，也如他在日記中所寫(xiě)的：“我剛從一個(gè)晚會(huì)上回來(lái)，我是這個(gè)晚會(huì)的臺(tái)柱和中心人物；我妙語(yǔ)連珠，令每一個(gè)人都開(kāi)懷大笑，都喜歡上我，對(duì)我贊賞不已—但我還是抽身離去了，其實(shí)這個(gè)破折號(hào)應(yīng)像地球運(yùn)行軌道的半徑一樣長(zhǎng)—我想開(kāi)槍打死我自己?！?/p>

（二）孤獨(dú)地想要自己

這種軟弱性的逃離與對(duì)孤獨(dú)的努力地棄絕一直持續(xù)著，這個(gè)人拼命的想逃離，不斷的試圖通過(guò)與他人的接觸來(lái)減緩這種孤獨(dú)感，但是真實(shí)的情況卻是他越與別人接觸，這種孤獨(dú)感也就愈發(fā)的增長(zhǎng)了。在這種對(duì)“孤獨(dú)”的漫長(zhǎng)的軟弱性地逃離中，突然有一個(gè)瞬間，這個(gè)瞬間往往是偶然的，代表著純粹的偶因。與之前拼命的想要逃離不同，在這個(gè)瞬間，這個(gè)人開(kāi)始意識(shí)到了自身獨(dú)一無(wú)二的存在。他開(kāi)始不再逃避，而是開(kāi)始試著接納這種孤獨(dú)感。我們將這種狀態(tài)起名為“孤獨(dú)的覺(jué)醒”。在這種狀態(tài)中，人已經(jīng)意識(shí)到自身的存在，然而此時(shí)這個(gè)人對(duì)于他完全自己而言卻仍然是不完善的。在“孤獨(dú)的覺(jué)醒”的過(guò)程中，人雖然時(shí)而仍然想著使自己“合群”，但這種想法卻沒(méi)有之前那么強(qiáng)烈了。這個(gè)人開(kāi)始主動(dòng)選擇與“孤獨(dú)”相觸碰，在一次次的與“孤獨(dú)”觸碰的過(guò)程中，他逐漸不再感覺(jué)到畏懼。

在這種“孤獨(dú)的覺(jué)醒”的過(guò)程中，這個(gè)人通過(guò)一次次與“孤獨(dú)”觸碰，逐漸意識(shí)到自己，意識(shí)到自己是唯一的、獨(dú)一無(wú)二的存在。他開(kāi)始一次次的尋視著通往完全的自己的路徑，并在尋視的過(guò)程中不斷反思。這種“孤獨(dú)的覺(jué)醒”實(shí)際上是這個(gè)人邁向成為自己的路徑的開(kāi)始。但是，雖然邁向了這條路徑，這并不意味著這個(gè)人已經(jīng)完全成為了完全個(gè)性化的自己。如果把這個(gè)人試圖“合群”的舉措比作十字架上枷鎖的捆綁，與“孤獨(dú)”的不斷觸碰則是一次次的“解枷”。這種“解枷”的過(guò)程并不是一次性完結(jié)的，在“解枷”的過(guò)程中，這個(gè)人也一次次的試圖“反悔”與“回頭”。這個(gè)人想要成為完全個(gè)性化的“自己”，但是這個(gè)過(guò)程卻是艱難的，透過(guò)與“孤獨(dú)”的觸碰，透過(guò)這個(gè)人一次又一次地反悔與回頭、一次又一次地“解枷”與“結(jié)枷”，一次次克服成為自己過(guò)程中的恐懼，這個(gè)人也愈發(fā)地掃清了通往完全的“自己”路途上的迷障。他愈發(fā)孤獨(dú)地想要自己、愈發(fā)清楚的想要成為完全個(gè)性化的自己。

（三）孤獨(dú)地超越自己

在透過(guò)一次次地“解枷”與“結(jié)枷”，這個(gè)人與完全成為“自己”越來(lái)越近了。最終這個(gè)人已經(jīng)成為了完全個(gè)性化的“自己”。但這并不意味著通往自身的路徑已經(jīng)終結(jié)了。實(shí)際上，這個(gè)人離真正完全成為“自己”仍然欠缺一個(gè)階段。我們將這個(gè)階段起名為“孤獨(dú)地去孤獨(dú)化”。為何說(shuō)“孤獨(dú)地去孤獨(dú)化”是“孤獨(dú)地超越自己”的實(shí)質(zhì)？抑或者說(shuō)，“孤獨(dú)”在“去孤獨(dú)化”后仍然是孤獨(dú)嗎？與最初的“孤獨(dú)的不想要自己”究竟有什么區(qū)別呢？實(shí)際上，“孤獨(dú)地去孤獨(dú)化”并不是簡(jiǎn)單的“孤獨(dú)褪去孤獨(dú)自身”。而是“去孤存獨(dú)”。“去孤存獨(dú)”意味著這個(gè)人不再拘泥于保持“孤”的生存狀態(tài)，刻意地不與外界接觸。但同時(shí)卻留存著“獨(dú)”的精神內(nèi)核，能夠在保證自己精神與人格獨(dú)立的前提下，更廣泛的理解這個(gè)世界與生存在這個(gè)世界上的他人、接納這個(gè)世界與生存在在這個(gè)世界上的他人，并能夠在保持自己個(gè)性的前提下，與他人更好的接觸。

在“孤獨(dú)地超越自己”的狀態(tài)中，這個(gè)人已經(jīng)成為了完全個(gè)性化的自己。他能夠在與他人接觸的過(guò)程中仍然存有內(nèi)在的獨(dú)立。這個(gè)人既不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而影響自己，也能夠包容與理解一切差異的存在。與《莊子·逍遙游》中所描寫(xiě)的“舉世譽(yù)之不加勸，舉世非之不加沮”的狀態(tài)有幾分相似。這個(gè)人已經(jīng)理解了“孤獨(dú)”的本質(zhì)，他既留有人格的獨(dú)立，也不苛求別人能夠完全理解自己。透過(guò)對(duì)“孤獨(dú)”這條路徑的尋視，這個(gè)人已經(jīng)完全成為了他自己，實(shí)現(xiàn)了“孤獨(dú)的去孤獨(dú)化”，實(shí)現(xiàn)了“孤獨(dú)地超越自己”。

孤獨(dú)具有時(shí)空普適性，本質(zhì)上是一種不可進(jìn)入，人寓于一種孤獨(dú)的狀態(tài)之中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不孤獨(dú)。孤獨(dú)的人代表一種偶因；透過(guò)孤獨(dú)，人們便能夠完全地獲得自由，成就完全個(gè)性化的自己。每一個(gè)人注定要“被磨成某種形狀”，但這并不意味著他要被磨成一種固定的形狀或模型，比如圓滑的。透過(guò)“孤獨(dú)的沉淪”、“孤獨(dú)的覺(jué)醒”與“孤獨(dú)的去孤獨(dú)化”，一個(gè)人逐漸成為了自己，也成就了自己。在實(shí)現(xiàn)了“孤獨(dú)地超越了自己”之后，一個(gè)人可以保有自己人格的獨(dú)立，成為“完全個(gè)性化的自己”，并更加理解這個(gè)世界與生存在這個(gè)世界上的他人、接納這個(gè)世界與生存在在這個(gè)世界上的他人，并能夠在保持自己個(gè)性的前提下，與他人更好的接觸。

四、孤獨(dú)在人生發(fā)展的諸階段中的作用

在分析了孤獨(dú)的本質(zhì)、論證了孤獨(dú)發(fā)展的三個(gè)階段后，擺在我們面前的問(wèn)題是：孤獨(dú)在人生發(fā)展的諸階段的作用是什么？如果解決了這個(gè)問(wèn)題，等于解決了“我們?yōu)楹芜x擇孤獨(dú)”這個(gè)問(wèn)題。那么，孤獨(dú)在人的成長(zhǎng)歷程中有何作用呢？

（一）孤獨(dú)是避免庸俗的必然選擇

孤獨(dú)是一個(gè)人避免庸俗的必然選擇。孤獨(dú)可以使一個(gè)人成就完全個(gè)性化的“他自己”，避免淪為庸俗。如上文所論證的，一個(gè)人就像一塊石頭，注定要被磨成某種形狀，但他不一定要被磨成某種固定的形狀，比如圓滑的。一個(gè)人如果不經(jīng)歷“孤獨(dú)”，則會(huì)刻意迎合周圍人的趣味，刻意的對(duì)他人阿諛?lè)畛?，與他人的興趣趨同，被物欲緊逼，從而徹底地淪為庸俗。習(xí)近平主席2014年在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》中指出：“面對(duì)世界的深刻復(fù)雜變化，面對(duì)信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對(duì)紛繁多變、魚(yú)龍混雜、泥沙俱下的社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，一時(shí)有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)。”一個(gè)人在孤獨(dú)的狀態(tài)中，將會(huì)自己一個(gè)人學(xué)著思考，學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的理智去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

叔本華在《人生的智慧》一書(shū)中指出：“世界上，除了極少的特例以外，我們的選擇實(shí)際上只有兩個(gè)：要么孤獨(dú)、要么庸俗。雖然這句話讓人聽(tīng)了不太舒服，但是安吉奴斯—雖然他擁有基督徒的愛(ài)意和溫柔—還是得說(shuō)：孤獨(dú)是痛苦的；但那也不要庸俗；因?yàn)檫@樣一來(lái)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，到處都是荒漠。”體味孤獨(dú)，使一個(gè)人能夠自得其樂(lè)，在獨(dú)處中真正的成為他自己。“因?yàn)樵卩须s、擁擠的人群中生活，會(huì)讓人感到處處受限，步履維艱，對(duì)自己的重要性和獨(dú)特性的評(píng)價(jià)也降低了。從這一角度來(lái)看，甚至可以說(shuō)獨(dú)處是適合任何人的最自然的生活狀態(tài)：在這種生活狀態(tài)中，每個(gè)人都能像亞當(dāng)一樣，能夠最初的、符合自身本性的幸福歡愉?！?/p>

（二）孤獨(dú)是通往成功的一條路徑

孤獨(dú)是一個(gè)人通往成功的一條路徑。當(dāng)一個(gè)人處于孤獨(dú)的狀態(tài)中，或許一開(kāi)始他會(huì)煩躁不安，但當(dāng)他適應(yīng)了孤獨(dú)的狀態(tài)后，他的心靈將會(huì)變得寧?kù)o。奧勒留在《沉思錄》中寫(xiě)道：“有的人尋求隱退，他們隱居于鄉(xiāng)村茅屋，山林海濱，你也心向往之，但這完全是凡夫俗子的作為，因?yàn)槟阃耆梢噪S時(shí)退隱到你自己的心里去，一個(gè)人不可能找到一個(gè)比靈魂更為恬靜的隱退之地了。特別是當(dāng)他胸有丘壑之時(shí)，只消屏氣凝神，便可即刻進(jìn)入完全的寧?kù)o。我堅(jiān)持認(rèn)為，寧?kù)o不過(guò)是心靈的井然有序。充分利用這種退隱的方法吧，這將使你煥然一新?！迸c此同時(shí)，他的創(chuàng)造力也會(huì)得到提升，進(jìn)而他可以實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值與事業(yè)上的成功?？梢哉f(shuō)，孤獨(dú)是創(chuàng)造與靈感的源泉。許多大家都要經(jīng)歷孤獨(dú)的狀態(tài)才能夠成就。儒學(xué)大家董仲舒自幼就習(xí)慣孤獨(dú)的鉆研學(xué)問(wèn)，曾“三年不窺園”，最終成為一代大師。一代偉人毛澤東在少年時(shí)期也經(jīng)歷過(guò)這樣一段孤獨(dú)的歲月。據(jù)羅斯·特里爾的《毛澤東傳》記載：“毛澤東把自己關(guān)在湖南省立圖書(shū)館半年時(shí)間，像一名隱居修道士一樣讀書(shū)。每天造成圖書(shū)館一開(kāi)門他就到了，晚上關(guān)門時(shí)他才離開(kāi)。他像一座低著頭的獅身人面像，趴在桌上讀書(shū)，旁邊堆著一摞書(shū)。他只在中午離開(kāi)閱覽室一會(huì)兒，買一塊餅或是一個(gè)肉包子當(dāng)午飯...后來(lái)他認(rèn)定這半年的讀書(shū)生活，是他一生中的制高點(diǎn)之一。”所以說(shuō)，在一個(gè)人成長(zhǎng)的諸階段中，經(jīng)歷孤獨(dú)是必不可少的階段。在孤獨(dú)的狀態(tài)中，一個(gè)人可以沉浸在自己的精神世界中，在沉思中從而迸發(fā)出更高的思維創(chuàng)造力。所以說(shuō)，孤獨(dú)也是通往成功的一條路徑。一個(gè)人想要成功，必須要經(jīng)歷孤獨(dú)的階段。

（三）孤獨(dú)是人生圓滿的審美境界

孤獨(dú)是真善美統(tǒng)一的一種人生圓滿的審美境界，不經(jīng)歷孤獨(dú)的人生階段的人生不是圓滿的。透過(guò)“孤獨(dú)”與獨(dú)處，一個(gè)人可以反思自身，了解世間的真理，進(jìn)而對(duì)道德律發(fā)出來(lái)自內(nèi)心的敬畏，從而認(rèn)識(shí)世間的美好，達(dá)成真善美的統(tǒng)一。孤獨(dú)是了解世間真理的路徑，而透過(guò)對(duì)真理的認(rèn)知，則會(huì)體會(huì)到道德律的崇高和偉大，從而發(fā)自內(nèi)心對(duì)其有一種崇敬之情。

孤獨(dú)同樣是人生圓滿的一個(gè)標(biāo)志。叔本華指出：“一個(gè)人的年齡越大，他對(duì)社會(huì)交往的渴望就越低。年幼的孩子自己?jiǎn)为?dú)待很短的時(shí)間就會(huì)害怕而痛苦地大哭起來(lái)。而對(duì)一個(gè)男孩最嚴(yán)厲的懲罰就是讓他獨(dú)處。青年人很喜歡聚在一起，只有一些具有高貴氣質(zhì)的青年人才會(huì)偶爾獨(dú)處，但是要讓他獨(dú)處一整天也是很不容易的。而成年人卻更容易一些，能夠單獨(dú)待比較長(zhǎng)的時(shí)間；而且，隨著年齡的增長(zhǎng)，他的獨(dú)處的能力也就越強(qiáng)。最后，年過(guò)古稀的人或者已經(jīng)不再需要生活中的歡愉，或者非常淡漠，他的同輩人都已經(jīng)離開(kāi)了，對(duì)于這種老年人來(lái)說(shuō)，獨(dú)處正是他們需要的?！痹谝粋€(gè)人成長(zhǎng)的歷程中，孤獨(dú)是必不可少的。不經(jīng)歷孤獨(dú)，而每天僅僅忙于社交的人生是不值得過(guò)的。一個(gè)人總得經(jīng)歷孤獨(dú)的狀態(tài)與階段，亦或者說(shuō)，孤獨(dú)是一個(gè)人人生圓滿的一個(gè)特征。

（四）孤獨(dú)是恰到好處的生活方式之一

孤獨(dú)還是一種恰到好處的生活方式。孤獨(dú)應(yīng)當(dāng)恰到好處，這意味著一個(gè)人應(yīng)當(dāng)適度孤獨(dú)，不應(yīng)讓孤獨(dú)走向極端，讓孤獨(dú)成為孤僻。孤僻將導(dǎo)致一個(gè)人走向完全封閉，成為一個(gè)與世隔絕的個(gè)體，進(jìn)而不能融入這個(gè)社會(huì)，進(jìn)而無(wú)論是對(duì)個(gè)人的身心健康，還是對(duì)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展，都會(huì)造成不好的影響。孤獨(dú)是一種恰到好處的生活方式，我們應(yīng)當(dāng)避免自己走向孤僻，讓自己的人生徹底走向一種不可挽回的境地。

孤獨(dú)是與自己和解的一種方式。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往會(huì)對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿。而孤獨(dú)恰恰是一種與自己和解的生活方式。在經(jīng)歷孤獨(dú)的時(shí)候，人會(huì)一個(gè)人反思自己，從而正確的體認(rèn)自己，而不是一味追求一些太過(guò)不現(xiàn)實(shí)的事物。通過(guò)孤獨(dú)，人最終可以達(dá)成與自己和解，抵達(dá)一種寧?kù)o的心境。

至此，我們已經(jīng)對(duì)“孤獨(dú)”做了一番廓清工作，并了解“孤獨(dú)”的意義?！肮陋?dú)”的本質(zhì)在于不可進(jìn)入，并且孤獨(dú)具有時(shí)空普適性，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不孤獨(dú)。透過(guò)孤獨(dú)的三個(gè)階段，即“孤獨(dú)地不想要自己”、“孤獨(dú)地想要自己”和“孤獨(dú)地超越自己”，我們可以實(shí)現(xiàn)“孤獨(dú)的去孤獨(dú)化”，真正的成為自己。最后，我們明白了孤獨(dú)的意義，即孤獨(dú)是避免庸俗的必然方式、孤獨(dú)是通往成功的一條路徑、孤獨(dú)是人生圓滿的審美境界和孤獨(dú)是恰到好處的生活方式之一。

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