拓跋鮮卑的起源與遷徙

苑小雪

摘 要：拓跋鮮卑是一個在中國歷史上具有重要影響的民族，曾在中原建立起了第一個由北方游牧民族所建立的王朝--北魏。但由于相關(guān)文獻以及考古資料的匱乏，使得我們長期以來對拓跋鮮卑族的起源及其早期發(fā)展的歷史等知之甚少。而隨著位于大興安嶺的嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)定拓跋鮮卑的發(fā)源地正是以嘎仙洞為主的大興安嶺地區(qū)。而后，拓跋鮮卑就由嘎仙洞遷出，先后到達大澤和匈奴故地，并且在遷徙的過程中不斷發(fā)展壯大?？梢哉f，拓跋鮮卑的遷徙發(fā)展對中國歷史上的民族融合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：拓跋鮮卑；起源；遷徙；嘎仙洞；石室祝文

拓跋鮮卑這個北方的游牧民族，在中國的少數(shù)民族中占有十分重要的地位。對于今天我國北方少數(shù)民族的發(fā)展也有著不可低估的影響。根據(jù)史料記載拓跋鮮卑的發(fā)源地是北方幽荒之地，并且在歷史上先后進行了兩次大規(guī)模的遷徙。根據(jù)史料及考古的相關(guān)發(fā)現(xiàn)證明，學(xué)術(shù)界大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)同拓跋鮮卑是由大興安嶺北部出發(fā)，期間經(jīng)過兩次大的遷徙到達匈奴故地。此時拓跋鮮卑的力量已經(jīng)很強大。而后，在經(jīng)過了十六國時的戰(zhàn)亂后，最后拓跋鮮卑在中原地區(qū)建立了魏國，定都在了盛樂。接下來的時間里，拓跋鮮卑相繼平定了長江以北的中原地區(qū)，將都城相繼遷到了平成和洛陽，直至最后建立了北魏王朝。北魏又稱拓跋魏，是中國歷史上首個被北方的游牧民族于中原建立的政權(quán)，它的建立對于我國北方的民族融合與文化交流起到了很大的促進作用，它的歷史功績是不可磨滅的，對于中國的歷史具有十分重要的影響。

但是，由于史料記載的缺失，對于這樣一個在中國的歷史上產(chǎn)生過重要影響的民族，對于它的起源我們還沒有明確的定論。在史學(xué)界里，有關(guān)于它的說法始終是眾說紛紜。隨著位于大興安嶺嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)，其神秘的面紗才逐漸被揭開。本文依據(jù)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究，并結(jié)合相關(guān)史料，以大興安嶺的嘎仙洞為例，為拓跋鮮卑的早期歷史及其遷徙的相關(guān)內(nèi)容的研究提出自己的一些看法。

一、拓跋鮮卑發(fā)源地—嘎仙洞

對于拓跋鮮卑的起源爭論頗多，很多人都有他們自己的見解，但是也都僅僅是自圓其說。這就使得對于這一領(lǐng)域的研究可謂是困難重重。直到1962年馬長壽先生的《烏桓與鮮卑》一書的發(fā)表才使得我們對于這個問題的研究有了比較統(tǒng)一的認(rèn)識。他的書中關(guān)于“舊墟石室”的推斷使史學(xué)家們感到很振奮，很多學(xué)者都相信石室是存在的。但是，許多的中外學(xué)者及考古學(xué)家卻是一直都沒有找到那個代表著拓跋鮮卑的發(fā)源地的“舊虛石室”。

然而就是在大家都認(rèn)為這個“石室”可能不在大興安嶺的時候，嘎仙洞的意外發(fā)現(xiàn)讓我們對于拓跋鮮卑的起源的研究有了新的希望。20世紀(jì)80年代，考古學(xué)家米文平在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)的嘎仙洞內(nèi)的南側(cè)墻壁上找到了“北魏太平真君四年”字樣的石刻，其內(nèi)容大概是北魏太平真君年間的官員李敞奉命來祝祭“舊虛石室”的系列活動的相關(guān)記載。這是個重大的發(fā)現(xiàn)，因為這個發(fā)現(xiàn)證實了馬長壽先生的推測是非常合理的，也就是大興安嶺的北部地區(qū)的確就是拓跋鮮卑先祖生活過的地方。拓跋鮮卑的祖先們很有可能就是在這個山洞即嘎仙洞里面生活或者是進行祭祀，這樣我們就有了一個研究早期拓跋鮮卑歷史的坐標(biāo)。

墻壁上石刻的內(nèi)容是北魏的第三位皇帝拓跋燾遣使臣李敞到這里進行祭祀的時候所留下的祝文。這篇祝文石刻一共有201個字，全文共有19行，每一行的字?jǐn)?shù)是12到16個不等。字體為漢字魏書，具有較濃厚的隸書的意味。

其內(nèi)容為“維太平真君四年癸未歲七月廿五日，天子臣燾，使謁者仆射庫六官、中書侍郎李敞，用駿足、一元大武、毛之牲，敢昭告于皇天之神：啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田…………歸以謝施，推以配天。子子孫孫，福祿永延。薦于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚饗！東作帥使念鑿”。

此祝文的內(nèi)容與《魏書—禮志》中所記載的“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國西北。自后南遷，其地隔遠(yuǎn)。真君中，烏洛侯國遣使朝獻，云石廟如故，民常祈請，有神驗焉。其歲，遣中書侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖先批配。祝曰：天子燾謹(jǐn)遣敞等用駿足、一元大武敢昭告于皇天之靈。自啟辭之初，佑我皇祖，于彼土田…………敞等既祭，斬樺木立之，以置牲體而還…………石室南距代京可四千余里?！币晃倪M行對比，可以看的出來兩處內(nèi)容大抵是相同的，只是略有出入。除此之外，在《魏書-烏落侯傳》中也是有關(guān)于這件事情的相關(guān)記錄的。將這三者聯(lián)系在一起，再結(jié)合在嘎仙洞中出土的文物，我們可以相信，在《魏書》中所記載的“大鮮卑山”指的就是大興安嶺。

在《魏書序紀(jì)》中有記載說他們的祖先還在大鮮卑山的時候就“世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野”，“積六十七世，至成皇帝諱毛立”。也就是說，在這一段時間里，拓跋鮮卑的祖先在大興安嶺這一帶生活著。而且，從史料的記載中，我們可以了解到，在這一時期生活的拓跋鮮卑的祖先們還是屬于原始社會，過著以畜牧、射獵為主的生活。

二、拓跋鮮卑由嘎仙洞為起點的遷徙

拓跋鮮卑本是北方的游牧民族，但是后來卻在在中原地區(qū)建立起了拓跋魏政權(quán)。所以對于其遷徙歷史的研究，對研究其早期歷史以及歷史上的北方民族間的關(guān)系是有重要意義的。

（一）由嘎仙洞遷出的原因

大興安嶺北部地區(qū)的嘎仙洞是拓跋鮮卑的祖先的居住地這一說法在史學(xué)界已經(jīng)為大多數(shù)的學(xué)者所認(rèn)可。但是，拓跋鮮卑的先祖為什么要從嘎仙洞遷出值得我們探討。

據(jù)《魏書帝紀(jì)》第一《序紀(jì)》的記載：“積六十七世，至成皇帝諱毛立，聰明武略，遠(yuǎn)近所推，統(tǒng)國三十六，大姓九十九。威震北方，莫不率服?！睆挠涊d中我們可以看出，當(dāng)時的拓跋鮮卑已經(jīng)是一個很大的部落集團，其實力雄厚并且在當(dāng)時已經(jīng)有了很強的軍事力量。可以這樣認(rèn)為，正是因為有了強大的軍事力量的支撐，為了能夠得到更多的財富和更多的奴隸，部分氏族首領(lǐng)和貴族們頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭，不斷的去侵略征服周邊的民族和地區(qū)。也正是在這樣過程中拓跋鮮卑的先祖?zhèn)冮_始走出了嘎仙洞，并一直走出了大興安嶺。

（二）遷徙的經(jīng)過

對于拓跋鮮卑的遷徙經(jīng)過問題，史學(xué)界基本認(rèn)為其主要經(jīng)歷了兩次大的遷徙，據(jù)《魏書帝紀(jì)序紀(jì)》記載“宣呈帝諱推寅立。南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮銣。謀更南徙，未行而崩?！奔从纱笈d安嶺的嘎仙洞遷出后到達了“大澤”，即今天的呼倫貝爾草原地區(qū)。這里有豐富的水草，并且在這里拓跋鮮卑開始與生活在此地的匈奴部落有了交流。

在“大澤”生活了六、七世之后，為了尋找更好的畜牧之地拓跋鮮卑先祖?zhèn)冮_始了第二次的遷徙。經(jīng)歷了艱難險阻之后，他們來到了匈奴故地。即今天的內(nèi)蒙古河套地區(qū)以及大青山一帶。這里氣候適宜、草木繁茂，非常適宜畜牧生活。拓跋鮮卑在這里繼續(xù)發(fā)展壯大并不斷地與周圍民族交流融合。

（三）遷徙的影響

拓跋鮮卑的遷徙，對于他的自身發(fā)展來說具有重要的影響。首先在社會制度上，由于在遷徙過程中的所受的其他民族的影響，拓跋鮮卑的氏族制度進一步解體，并逐漸地向封建社會發(fā)展；

再者在經(jīng)濟上，大興安嶺嘎仙洞時期，當(dāng)時的拓跋鮮卑還處于原始社會時期，其經(jīng)濟類型屬于狩獵型經(jīng)濟。遷徙到呼倫貝爾草原之后，與當(dāng)?shù)氐挠文撩褡迳钤谝黄?，?jīng)濟受到影響，其原始的狩獵經(jīng)濟逐漸發(fā)展成了畜牧農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。這點呼倫湖周圍的墓葬出土物可以證明。

（四）遷徙中的民族融合與交流

前文中已經(jīng)提到過，在遷徙的過程中，拓跋鮮卑這個民族不停地和周邊的民族之間進行交流。在這個過程中，拓跋鮮卑與匈奴、烏桓等一些民族不斷地進行融合。這樣的融合表現(xiàn)在經(jīng)濟上、生活上以及政治社會制度等方方面面。例如在額爾古納市的墓群、滿洲里市的墓群的考古遺址中，從發(fā)現(xiàn)的文物及隨葬品上，可以明顯地看出有匈奴的墓葬風(fēng)俗的影子。除此之外，在進入中原后拓跋鮮卑又吸收了漢民族的文化。正是因為這樣的交流，北方各民族間的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，同時也加快了北方各少數(shù)民族間融合的步伐。

三、結(jié)語

拓跋鮮卑是一個偉大的民族。可以說，在中國的歷史上她創(chuàng)造了一個奇跡。作為首個在中原地區(qū)建立起政權(quán)的北方游牧民族，其對中國北方少數(shù)民族歷史的發(fā)展起到了十分重要的推動作用。因此對于拓跋鮮卑歷史的研究，對于我們研究北方民族的歷史也是極具意義的。

大興安嶺嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)對拓跋鮮卑起源的研究有著重要意義。而在洞中石壁上發(fā)現(xiàn)的祝文，不僅對于研究當(dāng)時的北魏文化有著重要的意義，同時對于研究用詞、字體、祭祀禮儀等方方面面也具有重要的史料價值。因此，嘎仙洞遺址以及洞中的碑文價值是不可忽視的。

而在遷徙的過程中，拓跋鮮卑的不畏艱難險阻，勇敢突破自我的精神也令我感到非常的震撼，同時也值得我們學(xué)習(xí)。在南遷的過程中，盡管遇到了各種各樣的困難，但是他們卻并沒有退縮，反而是在無力改變的情況下，他們慢慢的適應(yīng)環(huán)境，克服困難。除此之外在這個遷徙的過程中他們還能夠通過不斷地吸收借鑒其他民族優(yōu)秀的文化發(fā)展自己。正是這樣的精神使他們創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，為后來的其他民族的崛起照明了道路，是我們今天各民族發(fā)展的榜樣。

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