從民俗學(xué)角度探究《四世同堂》的民俗現(xiàn)象和 功能影響

楊若櫻

摘 要：《四世同堂》書中以40年代在北平西城一個(gè)小羊圈胡同作為北平當(dāng)時(shí)悲慘情況的一種反映，以祁家為主要描寫對象及中心人物，生動(dòng)地刻畫了在日本侵略者的統(tǒng)治下，北平的小人物是如何克服危難，如何命懸一線，從而爆發(fā)出強(qiáng)大的生命力及在重壓下的覺醒過程，分析了面對在國破家亡國民們的心理和態(tài)度”。而在對小羊圈生活的描繪中，涉及了許許多多民俗現(xiàn)象，本文在整理歸納民俗現(xiàn)象的同時(shí)，研究民俗對文本創(chuàng)作的影響以及背后的文化意義。

關(guān)鍵詞：《四世同堂》；民俗文化小說

一、民俗現(xiàn)象歸納

（一）人生禮儀

1.婚姻儀禮

在《四世同堂》書中涉及一例婚姻儀禮，“小崔太太，為人忠厚，丈夫死后迫于生活改嫁程長順?！痹奶岬健鞍肱f的喜轎，四五個(gè)鼓手，繞道護(hù)國寺，再從小羊圈正門進(jìn)來，并且要在黑夜，娶進(jìn)家門要掛一串火炮，跨個(gè)火盆。”寡婦再嫁在當(dāng)時(shí)看來是非常不合適不體面的。由于小崔太太的改嫁是迫不得已，加之當(dāng)時(shí)環(huán)境因素，就最終一切從簡。但在簡單的描繪中，可以看到改嫁的難堪。

2.喪葬儀禮

《四世同堂》中，由于日本人的迫害，百姓的死傷不在少數(shù)，但在如此艱苦的環(huán)境下，對于喪葬仍然十分重視。在文中的葬禮，涉及“念經(jīng)，棺材，孝衣，預(yù)備飯食，守靈”等。文中多次描寫了喪葬問題，在反映了我國傳統(tǒng)孝道及祖先庇佑后代的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)了靈魂不滅的傳統(tǒng)。符合舊規(guī)并且隆重的葬禮可以衡量子孫后代的孝順程度和是是否可以得到先靈庇佑的關(guān)鍵一步。

婚姻儀禮和喪葬禮儀歸屬于人生禮儀，而人生禮儀是將個(gè)人生命加以社會化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志。[1]

（二）歲時(shí)節(jié)日

《四世同堂》在描繪中也可知一定的北平當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)毓?jié)日特色。

1.中秋節(jié)

原文提到了“與通體有金星的香檳子，再配上為拜月用的，貼著金紙條的枕形西瓜，與黃的紅的雞冠花”同時(shí)，在街上的，有“折衷主義”水果攤，各種各樣的面條攤，還有上面貼著一層體色，后面插著色彩繽紛雨傘的兔爺兒……而好客北平人也會給他們的親戚和朋友準(zhǔn)備秋天的禮物。大街上，有各種賣瓶瓶罐罐的，各種餡料的月餅；就是那不賣禮品的鋪戶也要湊個(gè)熱鬧，掛起秋節(jié)大減價(jià)的綢條，迎接北平之秋。”可以看到在和平年代的北平中秋節(jié)十分講究。

2.端午

而等到端陽節(jié)時(shí)，北京人每家每戶都會吃粽子、桑葚、櫻桃，并進(jìn)行供佛。除此之外“五毒餅”也是較為有錢的人家的一種必然的選擇。因此，“在往年，到了五月初一和初五，從天亮，門外就有喊：`黑白桑葚大櫻桃'的，一個(gè)接著一個(gè)，一直到快吃午飯的時(shí)候，喊聲不斷。”而在一些點(diǎn)心鋪?zhàn)永飼[出特制的五毒餅，制作成蝎子、蜈蚣，等五毒的形狀，大街上，也都是賣粽子的小販的的販賣聲。除此之外，到了初五過節(jié)這一天，家家都是要貼神符在門楣上”。這些“符文”在黃色紙上印有“紅色的鐘奎，五個(gè)蝙蝠”然后貼在門口，還有“蒲子，艾子”插在門前等。

人們不管相不相信，但那就是世代沿襲下來的風(fēng)俗，是人們早就習(xí)慣了的一種生活?？梢哉f“人們只有照著自己的文化方式———像端陽節(jié)必須吃粽子、櫻桃與桑葚———生活著才有樂趣?！?/p>

（三）物質(zhì)民俗

1.服飾方面：一個(gè)小羊圈胡同就是一個(gè)小社會的反映，在不同的社會階層，在不同的經(jīng)濟(jì)地位，不同的性格的人們之間服飾差異自然是非常明顯的。如文中主要描寫對象的祁家人，老人總是著青色藍(lán)色的布質(zhì)大褂，而青年一輩一身長衫；學(xué)生則是學(xué)生裝，總體是十分得體的。而本文家境相對較好而又十分看重身份的冠曉荷，則穿“中服或西服”，還有“團(tuán)龍藍(lán)紗大衫”、“白地府綢褲子，散著褲角，腳上是青絲襪，白千層底青緞子鞋”。這些服飾所反映了那個(gè)時(shí)代不同階層的穿衣風(fēng)格和社會被劃分為不同的流派，包括傳統(tǒng)服飾的演變，和外來服飾的影響。

2.飲食方面：中國作為農(nóng)業(yè)大國，中華民族特別是北方愛好面食的傳統(tǒng)在文中也淋漓盡致的體現(xiàn)出來。故事是發(fā)生在北平，北平人以面食為主。所以在《四世同堂》里，無論季節(jié)如何，時(shí)代如何，炸醬面、烙餅、餃子、饅頭、窩頭等一直是各家各戶餐桌上的?？?。具體來說，小羊圈里的人們的飲食也有細(xì)微是差別，把生活稱之為“奔窩頭”或“掙幾斤雜合面”就只能湊合一點(diǎn)；日子好過一些的人家則是家常面食，吃面條、片湯、白面烙餅之類的。如果是招待來客的就是更好“三大碗炸醬面”。油條和燒餅，還有炸焦圈也會在街邊出現(xiàn)。

（四）民間語言

《四世同堂》中，通過"兒化音"和老北京方言土語的運(yùn)用使作品充滿濃郁的"京味兒"特色。[2]例“小順兒””病包兒”“琉璃球兒”“一程子”“兔兒爺”“磨豆腐”

同時(shí)，在"京味兒"語言的背后是反映了一個(gè)時(shí)代一個(gè)地區(qū)的文化面貌，其蘊(yùn)含了明顯的地域色彩，使文章更具有生活氣息。

二、民俗的基本特征與影響

根據(jù)《民俗學(xué)概論》民俗的基本特征可以分為“集體性”“傳承性傳播性”“穩(wěn)定性與變異性”“類型性”“規(guī)范性與服務(wù)性”。

而在《四世同堂》中也反映了其特征。由于文本所描寫時(shí)代具有動(dòng)蕩性，社會處于被侵略時(shí)期，民俗遭到了毀滅性打擊，但在作者的描寫下不難看出，民俗的影響是根深蒂固的。

比如說穩(wěn)定性，《四世同堂》一開篇，“祁老太爺什么也不怕，只怕慶不了八十大壽?！表嵜氛f：“別管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)”，亂世之中，既是從簡，規(guī)矩還是規(guī)矩。所體現(xiàn)了民俗在長期的社會實(shí)踐中形成并固定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。[3]在當(dāng)時(shí)的社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在急劇變化，而作為人類群體觀念的反映的文化并不會一夜之間大換模樣，就算處于轉(zhuǎn)型期，民俗文化并不會因此立刻被換。它仍然會保持一段時(shí)間。當(dāng)然其穩(wěn)定性是相對而言的，而在《四世同堂》中的變異是由于外來侵略的破壞，是突變的，并在民族獨(dú)立后會得到一定的恢復(fù)。

而民俗的集體性的體現(xiàn)更明顯，所體現(xiàn)由全民創(chuàng)造，并廣泛接受。在文中體現(xiàn)為對某一民俗，大家的共同遵守。

三、民俗對《四世同堂》創(chuàng)作影響

一般來說，民俗是可以激發(fā)作者的創(chuàng)造靈感，并成為一定的創(chuàng)造背景和材料，但民俗的主要作用絕不是作為故事發(fā)生的背景這么簡單。它在構(gòu)成中起著非常重要的作用。本文將從三個(gè)方面進(jìn)行簡單說明。

（一）形成情節(jié)結(jié)構(gòu)

以民俗事件作為小說的情節(jié)或結(jié)構(gòu)線索，來反映小說的思想內(nèi)涵。本文開篇對于祁老人的心態(tài)進(jìn)行了描寫，其對80大壽的重視便來源于民俗的影響。在經(jīng)歷了許多重大的歷史事件祁老人并不認(rèn)為現(xiàn)在的北平發(fā)生了避開逆轉(zhuǎn)的變化[4]，在他看來，這些歷史事件都只是過眼云煙，早晚北平會恢復(fù)往日的光景，所以，他期待著他的80大壽，但是，盧溝橋事變卻不是國家內(nèi)部的改朝換代，所以生活也沒有恢復(fù)正軌，人民陷于深深的苦難之中。整部《四世同堂》講述的重要內(nèi)容就是在一種不作為的奴性風(fēng)俗習(xí)慣下成長出來的北平人在受到外來侵略和外來文化風(fēng)俗的影響下如何改變自己適應(yīng)社會，同時(shí)奮起反抗的故事。

同時(shí)，在文中有一個(gè)故事情節(jié)，瑞宣利用喪葬隊(duì)伍幫助小三兒和受傷的軍人逃出城，促使小三兒拋開家庭的束縛，成長為一名革命戰(zhàn)士，為之后的情節(jié)做鋪墊。

（二）刻劃人物形象

社會是由人所構(gòu)成的，而風(fēng)俗在社會中形成，必然源于人類活動(dòng)，而反過來，風(fēng)俗也影響人，并也反映了一定人類群體的面貌和生活。

瑞宣作為新一代的國民代表，也是在新舊文化的共同影響下成長。他希望自己可以像他的弟弟瑞全那樣逃出北平，擺脫家庭倫理觀念的牽絆，但他是家中長子，并深深受到傳統(tǒng)觀念的影響，他的手腳被束縛在種種禮俗儀節(jié)和生活習(xí)慣中，他只能困在這座城市中茍且偷生。

而老派市民們，以如祁老太爺、祁天佑、韻梅、常二爺、馬老寡婦等為代表。他們就是典型的與這座古舊城市的融為一體的舊派人物。他們的血液中骨骼中都滲透著傳統(tǒng)思想，他們不希望改變，不作為，他們的思想處處體現(xiàn)了封建守舊思想的糟粕。他們所堅(jiān)守的，認(rèn)為寶貴的恰恰是封建社會下最陰暗的一面。小羊圈普通百姓一輩子遵守了北平固有的文化民俗，他們重視節(jié)時(shí)，重視人際關(guān)系，以錢家少爺?shù)脑岫Y為例，可以看出，民俗對其的影響是深刻的，而老舍對他們形象塑造總體為正面，并表現(xiàn)出在大環(huán)境下的無奈和殘酷。

（三）渲染環(huán)境背景

民間風(fēng)俗構(gòu)成小說環(huán)境背景，通過對風(fēng)俗的描寫，構(gòu)成人物活動(dòng)的主要場所。

“祁家的房子坐落在西城護(hù)國寺附近的“小羊圈”。起初，當(dāng)老太爺買了一所房子時(shí)，房子的狀況決定了他的搬遷。他喜歡這個(gè)地方。胡同的口很窄，沒人注意，他覺得很安全，葫蘆里有六、七個(gè)家庭，這讓他感到很溫暖。門外呢，兩株大槐下可供孩子們玩耍，既無車馬，又有槐豆槐花與槐蟲可以當(dāng)作兒童的玩具……

這個(gè)地方看似安穩(wěn)，就像是整個(gè)封建制度封建社會的縮影，在表面一片美好下，早就腐爛不堪。所以小羊圈是不安全的，北平是不安全的，就是在這個(gè)不安全的地方，形形色色的人們上演著悲歡離合。

老舍在文中花了不少筆墨在描寫小羊圈上，形成人物活動(dòng)的場所，而同時(shí)這個(gè)像葫蘆的地方，作為北平的縮影，以小見大，反映了整個(gè)時(shí)代的悲傷。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍曉添.《喪葬禮儀傳統(tǒng)與當(dāng)代生活傳承》[J].《遺產(chǎn)與保護(hù)研究》，2017年2期.

[2]高娜.《話劇《四世同堂》中人物語言的“京味兒”特征及其文化內(nèi)涵》[J]. 《語文學(xué)刊》， 2016年22期.

[3]劉曉璐.《中國民俗中的科學(xué)性研究》[D].中原工學(xué)院， 2014.

[4]季劍青.老舍小說中的北京民俗與歷史《駱駝祥子》《四世同堂》為中心[J].《民族文學(xué)研究》，2015年1期.