市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人性論依據(jù)

林國(guó)熙

[摘 要]人的行動(dòng)學(xué)最準(zhǔn)確地揭示了人的本性——意志能力、理性能力和行動(dòng)能力。從根本和基礎(chǔ)上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的普適性、必然性，以及其神奇功能、不可思議的力量，正是因?yàn)樗浅ＹN合人類的本性。

[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)交換行動(dòng)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2018.30.095

古今中外，各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式或經(jīng)濟(jì)體制，大致上可以分成三類或者三大歷史階段，并且，它們呈如下一種變化進(jìn)程或趨勢(shì)——自然經(jīng)濟(jì)→市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)→計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（非指馬克思主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）。

本文不討論自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（即未來人工智能時(shí)代有可能出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)體制）；本文聚焦討論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于經(jīng)濟(jì)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義分歧很大。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的學(xué)說。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究資源配置活動(dòng)。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派則認(rèn)為，一切關(guān)涉價(jià)值的權(quán)衡取舍和實(shí)現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)行為；亦即所有涉及“利益與機(jī)會(huì)成本”之權(quán)衡取舍的行為，都屬于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象十分廣泛，不但包括“純經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域，而且還適合于研究通常所講的“非經(jīng)濟(jì)的”領(lǐng)域。米塞斯的“純經(jīng)濟(jì)”，就是指有可能進(jìn)行貨幣核算的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

為什么經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象這么廣泛？根據(jù)米塞斯《社會(huì)主義》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）P90、P91中的論述，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家把‘經(jīng)濟(jì)或‘純經(jīng)濟(jì)行為與‘非經(jīng)濟(jì)行為加以區(qū)分的普遍習(xí)慣，就像以往對(duì)精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的區(qū)別一樣，是不能令人滿意的……認(rèn)為‘經(jīng)濟(jì)行為是一個(gè)同其他行為領(lǐng)域涇渭分明的人類行為領(lǐng)域，是沒有道理的……經(jīng)濟(jì)法則適用于全部人類行為”。而且，《社會(huì)主義》P130中米塞斯還認(rèn)為，“人類行為必然為經(jīng)濟(jì)考慮所左右”。

正是因?yàn)檫@條道理，在奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不但能夠最高效地配置經(jīng)濟(jì)資源，甚至還能間接地有效配置那些“非經(jīng)濟(jì)”的政治、制度、宗教、文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗等事物。

也正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)涉及的是人類全部有意志、有理性的行動(dòng)，所以?shī)W地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派將經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)）視為對(duì)人類行動(dòng)學(xué)加以成功運(yùn)用的典范，甚至經(jīng)常將經(jīng)濟(jì)學(xué)直接視為人的行動(dòng)學(xué)。米塞斯在《社會(huì)主義》P78、P79中指出：“經(jīng)濟(jì)原理是理性行為的一般原理”，而不只是經(jīng)濟(jì)學(xué)所特有的原理，因?yàn)椋敖?jīng)濟(jì)原理主導(dǎo)著所有的理性行為、所有的能夠成為一門科學(xué)之研究主題的行為”。

依照奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn)，人的一切行動(dòng)都是一種交換行動(dòng)，即使僅僅對(duì)一個(gè)孤立存在的個(gè)人世界來講也是如此。米塞斯在《社會(huì)主義》P84上有一句話：“把所有的經(jīng)濟(jì)行為，甚至這個(gè)孤立的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為，都視為交換行為，是十分正確的。”在這一著作的P80寫道：“全部人類行為，只要它是理性的，都表現(xiàn)為以一種條件交換另一種條件……經(jīng)濟(jì)交換活動(dòng)的實(shí)質(zhì)：使交換行為得到實(shí)現(xiàn)?！?/p>

哈耶克在《致命的自負(fù)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）P11上也寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)我現(xiàn)在更樂意稱之為‘交換學(xué)?！辈⑶?，米塞斯頻繁使用“交換經(jīng)濟(jì)”一詞指稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

總之，市場(chǎng)交換行動(dòng)是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這一概念的精義所在。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之不可思議的神奇力量，是源自哪里呢？深入考察和思考后我們將發(fā)現(xiàn)，其根本原因就在于，它最尊重、最順應(yīng)每一個(gè)人的本性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或資本經(jīng)濟(jì)的最根本優(yōu)點(diǎn)，在于它非常自然地貼合人性。

人的本性是什么樣的呢？人的本性觀念含有兩個(gè)主要內(nèi)涵：人的自利性價(jià)值意愿和人的理性行動(dòng)或理性判斷和理性選擇。下面就這兩方面的人性是如何與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相貼合的，做簡(jiǎn)單分析。

人的本性的一個(gè)重要內(nèi)容是，所有人都是自私的、自利的。這并不意味著它是一件壞事，更不是一種人間罪惡，而是造物主天然賦予每一個(gè)人的秉性，是人的天賦。況且，利他心、利他主義還完全可能是自利心、利己主義的一個(gè)自覺要求、內(nèi)在愿望和內(nèi)在必然。利己和利他并不必然是沖突的、不相容的力量。所以說，對(duì)于人的利己本性，重要的并不在于急于事先判斷它的善惡性質(zhì)、利弊性質(zhì)，而是要努力找到適合于所有人之利己心的辦法，即要努力找到促使達(dá)成人間合作的各種辦法，比如制度安排、行為規(guī)則等。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就是最好地協(xié)調(diào)一切利己者之意愿的最好的制度安排。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中說：“每個(gè)人……既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道自己是在何種程度上促進(jìn)那種利益……他所盤算的也只是他自己的利益。在這種場(chǎng)合下，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見的手的引導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)椴皇浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！笔袌?chǎng)是一只看不見的手，它在無形中促成和指揮著人間的合作，將利己主義者統(tǒng)統(tǒng)變成利他主義者，而且比刻意地提倡人們?yōu)樗朔?wù)的做法，還更加有效。利己和自私本身并不是什么罪過，如果它不損人的話；并且，只要制度安排得當(dāng)，自私品德反而能成為比利他品德更加強(qiáng)烈的、助人的、團(tuán)結(jié)的、達(dá)成社會(huì)協(xié)作的內(nèi)心動(dòng)機(jī)、行為動(dòng)力。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正是一套最吻合并且最成功地利用人類本性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)制度、規(guī)則、機(jī)制、架構(gòu)。它基于人類自私自利的天賦，而又能巧妙地通過揚(yáng)長(zhǎng)避短、興利除弊的過程，將人類自私自利的本性加以滿足和利用，從而成就了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無比神奇的功能。

人的本性的另一個(gè)重要方面是，人具有理性能力、思想能力、思維能力、推理能力、邏輯思維的能力，從而人類便有了理性判斷、理性選擇和理性行動(dòng)。

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與人的理性之間的關(guān)系上觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也是一套最切合人之理性的制度發(fā)明。

人的理性能力在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的體現(xiàn)，從根本上看，在于人們總是在一切行動(dòng)中力求把理性能力最佳地應(yīng)用在對(duì)行動(dòng)成本與收益的比較上，亦即時(shí)時(shí)處處進(jìn)行價(jià)值與手段之間的優(yōu)化配置。也就是說，所有人總是“斤斤計(jì)較”于自己甚至他人的一切行動(dòng)的成本和收益情況，并做出趨利避害的行動(dòng)。

在人類這種理性考量能力和理智要求面前，市場(chǎng)機(jī)制的適應(yīng)性表現(xiàn)在哪里呢？主要表現(xiàn)在：它能讓所有人都能自由地利用自己所知的一切知識(shí)、技能和環(huán)境條件，去追求和滿足自己的一切不損害他人的目的和利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但不鼓勵(lì)甚至不容許任何人荒廢自己的理性能力過一種動(dòng)物本能的日子。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不允許人類浪費(fèi)一切稀缺的自然環(huán)境和自然資源。正是因?yàn)檫@樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制才能成為一套人類最優(yōu)越的資源配置機(jī)制，從而能從根本制度上保障人類生活水平的不斷提高。

關(guān)于人性，大致就是上述兩大內(nèi)涵——人的意志能力和人的理性能力。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派正確地將這兩個(gè)方面的人性因素，綜合概括為人的心智結(jié)構(gòu)。人的心智結(jié)構(gòu)，就是由人的意志能力和人的理性能力構(gòu)成的一個(gè)完整的精神主體、精神能力；換句話說，人的心智結(jié)構(gòu)是由人的價(jià)值觀和人的思維判斷構(gòu)成的精神世界。

在人性觀上，如果我們只了解到人的心智結(jié)構(gòu)這一精神世界的構(gòu)成因素，還是不夠準(zhǔn)確、不夠全面的。因?yàn)?，人，不但是一種精神實(shí)體，而且還是一種物質(zhì)實(shí)體、生物實(shí)體、動(dòng)物實(shí)體。完全撇開人的物質(zhì)實(shí)體，只講人的精神實(shí)體，我認(rèn)為這是無法準(zhǔn)確概括人的本性的認(rèn)識(shí)方法。全面、正確地揭示人性，必須將人的精神性和人的物質(zhì)性結(jié)合起來。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派就是這樣來揭示人性的。它正是通過人的行動(dòng)這一個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)，將人的精神性因素和物質(zhì)性因素，有機(jī)地綜合在一起。為此，它用了一個(gè)新概念來表達(dá)這種綜合體：人的行動(dòng)結(jié)構(gòu)。

所謂人的行動(dòng)或行動(dòng)結(jié)構(gòu)，我們可以這樣概括：人總是在自己的自由意志的驅(qū)動(dòng)下，通過理性能力對(duì)自己所處的環(huán)境條件，以及對(duì)自己的意志和所處環(huán)境條件加以綜合地感知、判斷和思維（亦即是對(duì)“目的與手段”進(jìn)行權(quán)衡取舍，其中特別重要的內(nèi)涵是：對(duì)目的與手段進(jìn)行“成本與收益”意義上的算計(jì)、權(quán)衡和取舍），最后通過確定性的、確切性的行動(dòng)而最終鎖定（或選定）并實(shí)現(xiàn)人的意志（亦即意圖、愿望、目的、目標(biāo)、理想……）。人生莫不如此。

可見，在人的行動(dòng)結(jié)構(gòu)中其實(shí)包含著三個(gè)要素：意志、思想、行動(dòng)。人性的這三個(gè)要素，是缺一不可的人性因素；只有這三個(gè)要素兼?zhèn)?，才是一個(gè)完整的人、真正的人。

在關(guān)于人的物質(zhì)性和精神性問題上，通常人們認(rèn)為，人的精神因素是決定人性、人格水平的主要因素，一些哲學(xué)家甚至直接就認(rèn)為人就是一種精神實(shí)體、自我就是一種精神實(shí)體；大多數(shù)也認(rèn)為，人的精神性能力正是人性的本質(zhì)所在。

既然人性結(jié)構(gòu)包含三要素——意志+思維+行動(dòng)，那么我們還需要來分析一下人的行動(dòng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的吻合情況。

這方面的道理也是非常簡(jiǎn)單明確的：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制能最廣泛地、持續(xù)地激勵(lì)所有人，要求人們必須積極行動(dòng)、有效行動(dòng)，而不容許任何人過毫無作為的原始生活。

幾乎每個(gè)人都會(huì)說人是一種社會(huì)存在，人是不能孤立生存的。也就是說，任何人都必須在與他人的分工協(xié)作過程中生存下去。

那么，分工協(xié)作是什么，如何進(jìn)行的呢？分工協(xié)作其實(shí)就是指人與人之間的產(chǎn)品交換行動(dòng)和服務(wù)交換行動(dòng)。

所以，如果說分工協(xié)作就是人類的本性欲求，那么交換經(jīng)濟(jì)也是人類的本性欲求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人類密不可分。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不可違抗的。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果人們?nèi)匀还⒐⒂趹延趯?duì)人類利己心、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)（即財(cái)產(chǎn)分立）、資本、資本積累、資本機(jī)制、資本自由化、市場(chǎng)機(jī)制、價(jià)格自由化、貨幣自由化等人類基本文明成果的打圧或削弱，這其實(shí)是一種反社會(huì)、反人類、反人性、反社會(huì)規(guī)律的行為，是對(duì)人民幸福的一種根本損害、深度損害。

總之，無論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的演變歷史，還是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在邏輯、內(nèi)在規(guī)律的分析和揭示，都足以證明，作為一種經(jīng)濟(jì)體制，我們必須承認(rèn)如下這些事實(shí)。

從它的歷史來看，它是最古老、最長(zhǎng)期存在的經(jīng)濟(jì)體制之一。

從它的存在與作用范圍來看，它是人類最普遍的經(jīng)濟(jì)體制。

從它的地位來看，它是人類最基礎(chǔ)性的、最根本性的經(jīng)濟(jì)體制，甚至它是人類社會(huì)一切領(lǐng)域中最基本的制度安排。

從它的功能來講，它是有史以來最有效率（制度成本最低而制度成就最大）的經(jīng)濟(jì)體制。

它不但能最有效率地配置經(jīng)濟(jì)資源，甚至能對(duì)各種非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資源和事件，比如對(duì)政治、法律、制度、倫理、科技、教育、文化、生活方式等，也能發(fā)揮廣泛的、深刻的、巨大的配置、指導(dǎo)和影響功能（因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法也能對(duì)上述這些非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域現(xiàn)象都能有重要的研究成果）。所以說，它甚至是人類從古至今優(yōu)越得無與倫比、堪稱神奇的人間制度安排。

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