文/張豈之
作者簡(jiǎn)介:
張豈之,江蘇南通人,我國(guó)著名歷史學(xué)家、思想史家、教育家。長(zhǎng)期從事中國(guó)思想史、哲學(xué)史、文化素質(zhì)教育研究?,F(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、西北大學(xué)中國(guó)思想文化所所長(zhǎng),中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家,中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。
“道”是中華傳統(tǒng)文化中的核心理念,本意是道路,引申為自然法則,稱為“天道”,而“人道”則是關(guān)于社會(huì)和人自身的道理、即社會(huì)和人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?!疤斓馈焙汀叭说馈毕嗷リP(guān)系的研討,與中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)?!吨芤住べS卦·彖辭》:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?!薄疤煳摹笔顷P(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問(wèn),使人們能適時(shí)地進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng);“人文”則是“文明”的同義語(yǔ),含人的道德情操和社會(huì)制度。先秦時(shí)期、特別是春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)焦點(diǎn)就是:如何理解“天道”與“人道”。
老子在其所著的《道德經(jīng)》中贊揚(yáng)“天道”,認(rèn)為“道”演化為萬(wàn)物,沒(méi)有神力,自然而然?!疤斓馈辈粻?zhēng)、不言、不驕,沒(méi)有制物之心,它像無(wú)形的巨網(wǎng)廣大無(wú)邊,將世界上的一切都囊括在其中。與此不同,“人道”自私、偏狹、不公,“損不足以奉有余”。為克服這種社會(huì)弊病,老子倡導(dǎo)“人道”效法“天道”。
治國(guó)者要有“柔弱”“無(wú)為”的品格:淳樸,謙卑,像水一樣與百姓在一起;圣人“以百姓心為心”。這樣經(jīng)過(guò)“天道”改造過(guò)的“人道”,達(dá)到“道法自然”,才能立于不敗之地。
《道德經(jīng)》關(guān)于“天道”與“人道”的論述,展示出中華古代辯證思維的絢麗畫(huà)卷,充滿智慧和洞察力。不過(guò),《道德經(jīng)》用自然“天道”否定“人道”,在理論上也有其偏頗的一面。
子曰:“朝聞道,夕死可矣”“君子謀道不謀食,君子憂道不憂貧”。在孔子看來(lái),“道”指人的理想和高尚道德情操,是人成為“君子”的必備條件。當(dāng)“道”與個(gè)人的生命沖突時(shí),志士仁人應(yīng)毫不猶豫地犧牲個(gè)人生命,維護(hù)“道”的尊嚴(yán)。這是可以做到的,因?yàn)椤叭四芎氲?,非道弘人”,意思是:人有認(rèn)識(shí)能力,有道德自覺(jué),有使命感,能提升自己的精神境界。
依據(jù)孔子的解釋,這種使命感建立在對(duì)百姓的關(guān)懷上。這被后世稱為“民本論”。子路問(wèn)孔子:“愿聞子之志?!笨鬃踊卮穑骸袄险甙仓笥研胖?,少者懷之”,又把能夠廣泛地有利于百姓而解除他們患難的行為稱為“圣”。在他看來(lái),即或是堯、舜也沒(méi)有完全做到。戰(zhàn)國(guó)中期,孔子的民本論為孟子繼承、發(fā)展,他提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,認(rèn)為百姓最重要,社稷次之,君主又其次。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)生劇變的歷史階段,是從血緣宗法社會(huì)向統(tǒng)一的封建社會(huì)發(fā)展的時(shí)期,開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)思想“百家爭(zhēng)鳴”局面,各家各派都有關(guān)于什么是“天道”“人道”及其相互關(guān)系的論述。特別是儒家,正如《漢書(shū)·藝文志》所說(shuō):“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君、順陰陽(yáng)、明教化者也。游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼,以重其言,于‘道’為最高。”
韓愈“道統(tǒng)”論闡述了儒學(xué)的“先圣明君”既是治國(guó)理政的典范,又是正宗思想的傳承者,宣傳“君”和“師”的統(tǒng)一,體現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的融合。韓愈在理論上還有一大貢獻(xiàn),就是為士子們學(xué)習(xí)研究儒學(xué)指出了言行統(tǒng)一的道路,他推崇《禮記》中的《大學(xué)》,認(rèn)為其中的正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)平天下,從個(gè)人立志修身到治國(guó)平天下,一脈相承,有序可循。
韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),在中國(guó)文學(xué)史上作出了很大貢獻(xiàn)。所謂“古文”,指先秦兩漢時(shí)的散文,文體自由,表述清晰。魏晉以降,在漢代賦體的基礎(chǔ)上形成的駢文,講究對(duì)偶、聲律、典故和詞藻,華而不實(shí)。針對(duì)此,韓愈倡導(dǎo)“文以載道”,力主進(jìn)行文體改革,用古文來(lái)振興儒學(xué),弘揚(yáng)道統(tǒng)。
北宋時(shí)期儒、釋、道融合趨于成熟,理學(xué)成為儒學(xué)的新形態(tài)。理學(xué)中的關(guān)中學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者張載在鳳翔府(今陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn))授徒講學(xué),提出儒者應(yīng)有文化的擔(dān)當(dāng)精神,這就是:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平?!?/p>
中華民族歷來(lái)重道崇德,這是優(yōu)良傳統(tǒng)?!暗馈迸c“德”在不同的歷史時(shí)期有不同內(nèi)涵,但也有共性,由此反映出中華民族最深沉的精神追求。
習(xí)近平總書(shū)記在陜西視察時(shí)說(shuō):對(duì)歷史文化,要注重發(fā)掘和利用,溯到源、找到根、尋到魂,找準(zhǔn)歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn),深入挖掘歷史文化中的價(jià)值理念、道德規(guī)范、治國(guó)智慧。比如,司馬遷的《史記》、班固的《漢書(shū)》中所凝結(jié)的先人智慧,對(duì)今天治國(guó)理政有不少啟示。他指出:發(fā)掘和利用工作做好,才能去粗取精、去偽存真、古為今用,做到以文化人、以史資政。
西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的《史記》創(chuàng)立了“本紀(jì)”“列傳”“表”“書(shū)”的史學(xué)體例,從五帝之首的黃帝開(kāi)始敘述中華歷史,為后來(lái)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?!妒酚洝氛撌鲋螄?guó)理政者要有深厚的道德素養(yǎng),又有治國(guó)理政的才干。還認(rèn)為,西周時(shí)制禮作樂(lè)的周公和西漢時(shí)的蕭何就是這樣的政治家。司馬遷重視中華文化的傳承發(fā)展,他在孔子的故鄉(xiāng)曲阜停留日久,進(jìn)行考察體驗(yàn),在《史記》中寫(xiě)了《孔子世家》,將孔子定位于傳承發(fā)展中華文化的“至圣”,這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
班固撰寫(xiě)的《漢書(shū)》擴(kuò)大了史學(xué)范圍,政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化、中外交往等都屬于史學(xué)研究的范圍。他把《史記·大宛列傳》改寫(xiě)成《西域記》,敘述了西域幾十個(gè)國(guó)家的歷史,以及漢朝與西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通等歷史。
兩千多年前,曾子說(shuō)“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”,這個(gè)論點(diǎn)并未過(guò)時(shí),至今仍然有現(xiàn)實(shí)的教化意義。