維吾爾語女性語言與性別歧視分析

沙吉旦木·艾則孜 布麥爾耶姆·艾克木

摘 要：女性作為社會的特殊群體，在語言方面有獨特的特點。從性別視覺探討了維吾爾語女性語言的特點，揭示了維吾爾語語言中性別歧視的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：性別歧視；女性語言；性別視覺

中圖分類號：D9 文獻標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.28.071

社會是男性和女性的結(jié)合體。語言作為一個特殊的社會現(xiàn)象，是人類進行交流和思維的主要工具。性別歧視是維吾爾語中的一種客觀存在的語言現(xiàn)象，同時反映出文化。這些體現(xiàn)在各種語言的情境中。比如，男性說話語速很慢而且拿不定主意，會被認為“沒有男子的樣子”；而女性在公共場合高聲說話、摳鼻子、打哈欠不擋住嘴，又會被認為“沒有女孩的樣兒”。這種社會心理直接影響到語言，從而造就了“男性語言”和“女性語言”。20世紀后半葉“女權(quán)主義”不斷的擴展。然而在現(xiàn)實世界中，女性在成才、就業(yè)和勞動報酬、職務(wù)晉升等各個方面所遭受到的“性別歧視”仍然存在。女性往往對準(zhǔn)家庭內(nèi)部，將廚房和哺乳社視為婦女的“奴隸船”。在著作《多角度研究語言》的書中，王德春指出過：“語境就是時間、場合、對象等客觀因素和使用語言的人、身份、職業(yè)、思想、性格、處境、修養(yǎng)、心情等主觀因素所構(gòu)成的使用語言的環(huán)境?！逼渲校鳛榭陀^的因素的“對象”自然而然不能脫離其性別的類型，而作為主觀的因素使用語言的人、身份、思想、性格以及職業(yè)、修養(yǎng)、處境、心情等都是以一定的性別角色出現(xiàn)，這些一系列因素?zé)o一例外都與性別身份有關(guān)。

1 女性語言與性別歧視的呈現(xiàn)

1.1 性別詞匯在專著中的呈現(xiàn)

古往今來，男性和女性各自遵守著自己的性別定位。社會、主外、陽剛、主動、理性等詞來描述男性；家庭、主內(nèi)、陰柔、被動、感性等詞被判給了女性。傳統(tǒng)的“性別理念”受到父權(quán)制文化的影響，使女性受到歧視。女性受到歧視的歷史可以追溯到圣經(jīng)敘述中，可以說《圣經(jīng)》標(biāo)志著性別歧視的開始。在維吾爾人民的珍貴歷史文化遺產(chǎn)《福樂與智慧》中有明顯的輕視女性的不平等的思想。書中第六十三章、第八十一章有許多輕視女性的詩詞，它寫道：

唉，朋友，兄弟！我可以斷言：（4511）

女孩莫如不降生，出世的都莫如死去。

一旦被降世，她最好的歸宿就是地低，（4552）

最好就讓她和死人結(jié)為鄰居。

在家中要好好的看管住女人，（4513）

女人的內(nèi)心與其外表不一。

《福樂智慧》甚至認為女人會給男人帶來不幸：

男人中有不少勇敢的好漢，（4523）

只因為女人而喪命倒斃。

有不少德高望重的人士，（4524）

只因為女人而聲名狼藉。

不少名流、豪杰和勇士，（4525）

只因為女人而白白葬送了自己。

蔡鴻生先生在《唐代就姓胡與突厥文化》中述：“在隨逐水草放牧和軍事沖突頻繁的情況下，由于男性家長經(jīng)常外出，操勞家計的主婦也就握有家庭經(jīng)濟的大權(quán)，這種受游牧生活所制約的勞動分工，是突厥婦女享有較高地位的現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時也是母權(quán)制殘余得以長期保存的物質(zhì)條件。”

《富樂與智慧》對于婦女活動有諸多要求，女人要以紗蒙面，“裸露出面孔”則是“羞恥”（6474行）。它對婦女有種種限制：

莫使女子與男子飲食同席，（4517）

雜居一處，便會敗壞規(guī)矩。

莫要女子出外辦理事情，（4518）

一旦外出，就把正路背離。

女子好似肉類，收藏非常要緊，（4519）

一旦保管不當(dāng)，腐敗會散發(fā)臭氣。

在《福樂與智慧》中，有“為將士們提供飲食服裝，又對他們把駿馬、奴婢獎賞”（2280行）、“擄掠其子女，做你的奴隸”（5487行）之詩句?！锻回收Z大詞典》有一詞條：“avnqu nзη玩物、玩偶、開心之物。奴隸也叫avnqu”可見，在當(dāng)時的喀喇汗王朝，女性是可以作為奴隸、妻妾或性奴而存在的戰(zhàn)利品。這反映了喀喇汗王朝時期，女性是會地位之地下。

1.2 性別詞匯在口頭語言中的呈現(xiàn)

還有在平時的口頭交流語言中也存在性別歧視現(xiàn)象，如“adεm”在維吾爾語中的意思是“人”，除此之外還表示“丈夫”及其“成年男性”等的意思，如果女性常常說“bizniη adεm”（我們的人）形式來表示自己的丈夫。又比如“sizni bir adεm izdεp kεptu”（有一個人來找你）中的“bir adεm”（一個人）肯定是指“成年男性”，如果是指成年女性，要說“sizni bir ajal izdεp kεptu”（一個女人來找你了）習(xí)慣性的特此加以“女人”來表達。再如“bala”在維吾爾語里泛指“兒童，孩子，娃娃”，但在“bir bala”（一個孩子）這句里bala肯定是指男孩，如果是女孩則要說“kiz bala”（女孩子）等。再如平時在用稱呼語句時，男的統(tǒng)統(tǒng)被稱呼為“εr”（男人）。而女的稱呼不一樣，結(jié)過婚的女人被稱呼成“ajal”或者“okan”（婦女），丈夫已去世則被稱呼為“tul ajal”（寡婦）等等。

1.3 表示語序的詞匯中的呈現(xiàn)

性別詞匯語序里總是男的在前面，女的在后面。如：εr-ajal（成年男女或夫妻）、εr-xotun（夫妻）、ata-ana（父母）、ogul-qiz（男生女生），bova-moma（爺爺-奶奶）、aka-aa（哥哥-姐姐）、ini-siηil（弟弟-妹妹）都不能把詞序顛倒過來說。人們早已習(xí)慣于表達語序詞匯，自然脫口而出也不會覺得有什么不對勁。此語序里呈現(xiàn)出社會對女性的認知心理，女性次于男性。

1.4 表示文化習(xí)俗的詞匯中的呈現(xiàn)

在文化習(xí)俗中常出現(xiàn)一些性別歧視的詞匯，別人聽起來不感到奇怪早已習(xí)慣了類似的話語。比如：“siz ogul balimu”（你是男孩子嗎？）不是說要搞清楚性別，而指對方說話算不算數(shù)。夸別人常常說的ogul bala（男孩）、ogul balidak kizkan（這個女孩像男孩）等詞匯暗示出男性的“優(yōu)點”做事果斷，勇敢。還有在民間如果男性聽從女性的話，普遍會被嘲笑。維吾爾族人結(jié)婚時認為男性的年齡要求比女性的年齡小，如果女的歲數(shù)比男性的歲數(shù)大，會被別人見笑。此類事件也默默暗示著性別歧視。

1.5 性別在諺語運用中的呈現(xiàn)

還有很多維吾爾語諺語也隱喻拉低女性的地位，比如“ayal ki∫iniηii uzun εkli qisqa”（女人頭發(fā)長，見識短），“kiz bala xεqniη adimi”（女孩是外人），“xotun ki∫i tθt tamniη quli”（女人─四堵墻的奴隸），“kεtmεn εrniη qolida，θmθ ajalniη qolida”（男人的手里是坎土曼，女人的手里是飯勺），“εr ot，xotun su”（男人是火，女人是水），“εr qilsa jεrgε，xotun qilsa εrgε”（男人做事為土地，女人做事為丈夫），“on xotunniη toxhilik εqli jok，toxhuilik εqli bolsa jεmdu poq”（十個女人的智慧比不上一只雞，若有雞的智力她就會吃屎）等等。這些維吾爾諺語充滿了濃郁的大男子主義色彩，暗示女人缺乏理性、心胸狹窄、沒有思想，暗示女人只是男人的附庸、只是一件隨意拋棄的衣服，表示女人的任務(wù)就是在家伺候丈夫、就是燒飯洗衣，蔑視和詆毀女性的地位。

1.6 表示職業(yè)的詞匯中的呈現(xiàn)

一些表示職業(yè)的無標(biāo)記的中性詞也存在性別歧視。許多職業(yè)的名稱，比如padi∫ah（皇帝）、soti（法官）、doxtur（醫(yī)生）、pirofissor（教授）等對男女都使用?？墒侨藗兞?xí)慣于把這些職業(yè)跟男性連在一起，斷言這些都是男性從事的事業(yè)，要講到女性時前面加上ajal（已婚女性）qiz（未婚女性）來標(biāo)記，如ajal padi∫ah（女皇帝） ajal sot（女法官） ajal doxtur（女醫(yī)生）ajal pirofissor（女教授）等等。這些暗示出女性在這些領(lǐng)域寥寥無幾，使女性遭到歧視。

1.7 性別意識在取名中的呈現(xiàn)

在給小孩取名時，女孩常常用gθl（花朵）、 aj（月亮）、pεri（仙子）、naz（美）等字來取名。如，gθl∫εn（花園） ajgul（月亮花） dilnaz（美麗的心）等等。維吾爾語對女性的取名多以美貌為中心，而并非關(guān)注其內(nèi)在的真實的品質(zhì)、修養(yǎng)和美德。男性則多以權(quán)力和力量相關(guān)的事物為標(biāo)準(zhǔn)。如，zεpεr（勝利）εrkin（自由）qaxriman（英雄）adil（公正）qεjsεr（勇敢）等。還有突厥語中有“bεg”一詞，本義為“伯克”。以后，bεg的詞義使用范圍擴大，到喀喇汗王朝時期，《突厥語大詞典》對該詞解釋為：“婦人的丈夫。因為他在家里像伯克?！庇纱丝勺C婦女在家中之地位了。人們要是有了男孩子就會很高興，好多人給自己的小男孩取名時加上bεg，以表示男孩子地位比女孩子高。類似維吾爾天文學(xué)家、科學(xué)家“ulu？bεg”等人的名字也是很常見的。

2 結(jié)語

維吾爾女性語言呈現(xiàn)在專著、口頭語言、文化習(xí)俗、諺語等方面表現(xiàn)出一定的性別歧視。女性作為人類社會不可分割的一部分， 值得我們認真地去研究。對語言性別歧視現(xiàn)象的分析有益于我們了解語言的文化內(nèi)涵以及正確地運用語言。語言原本是人們用來溝通的一種符號系統(tǒng)，其中的性別歧視現(xiàn)象并非語言本身的自然屬性決定的，而是語言的使用者將自身的社會觀念、價值觀念和思維方式賦予語言，使語言染上了性別歧視的色彩。女性在生活中扮演著不同角色，女性不僅僅是女兒、妻子和母親，更是一個女人。不同層次的過渡階段她們扮演者不同的角色，她們的壓力應(yīng)該僅限于生活中的事情，而不是多以女性語言強調(diào)加大壓力。若說要打破舊的觀念，消除傳統(tǒng)的印記，不僅應(yīng)從文字、語言上，而且應(yīng)從根本上消除性別歧視，語言中的性別歧視才可能消失。

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