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    古代旅游面面觀

    2018-10-10 09:27:14
    小演奏家 2018年8期
    關(guān)鍵詞:古人旅行

    古語(yǔ)有云:“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路?!笨梢?jiàn),在古人眼中獨(dú)坐書(shū)齋和外出游歷同樣重要,不可偏廢。如今,生產(chǎn)力水平的提高和科技的進(jìn)步,讓游客可以輕而易舉地突破地理空間的限制,一天之內(nèi)便能前往萬(wàn)里之外的異域;標(biāo)準(zhǔn)化與個(gè)性化結(jié)合的現(xiàn)代住宿業(yè),能為游客提供家一般舒適安心的住宿條件。而在歷史上,醉心游學(xué)四方、留下諸多珍貴墨寶的文人雅士更不在少數(shù)。那么,我國(guó)旅游是從什么時(shí)候興起?在交通不便、物資匱乏的古代,古人真實(shí)的旅游生活又是什么樣的呢?

    兩千多年前,儒家圣賢孔子就留下了“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”的名言,這說(shuō)明早在很久以前古人就對(duì)游山玩水有很深層面的認(rèn)同。然而,古人最初走出去只是出于現(xiàn)實(shí)的需要,或經(jīng)商,或遷徙,或服役,或征戰(zhàn),或游說(shuō),或出使,都免不了遠(yuǎn)途跋涉。當(dāng)時(shí)的東周人沿用殷周以來(lái)的說(shuō)法,以“旅”稱商旅,以“征”稱軍旅,以“歸”稱婚旅,以“巡”稱天子之旅,以“遷”稱遷徙之旅,這樣的旅行者則一般稱之為“行人”或“征夫”。春秋時(shí)期,“行人”還曾作為奉國(guó)君之命出使四方的外交官員的通稱?!蹲髠鳌肪驮涊d了不少行人的外交活動(dòng),他們受命出使,勤于王事,雖時(shí)常往來(lái)諸侯各國(guó),但與“游”實(shí)不相干。

    當(dāng)時(shí),人們把那些隨心所欲的旅行活動(dòng),如游獵、游學(xué)等概稱為“游”。漢代時(shí)期,司馬遷發(fā)憤而作《史記》,年二十即壯游天下,“南游江淮,上會(huì)稽,探禹穴,窺九疑,浮于沅湘;北涉汶泗,講業(yè)齊魯之都,觀孔子之遺風(fēng),鄉(xiāng)射鄒嶧;厄困鄱、薛、彭城,過(guò)梁楚以歸”,可謂“周覽四海名山大川”,為了搜集第一手史料,他到處游歷考察,不辭勞苦地深入實(shí)地進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查研究工作。這樣的周游因其游歷始終貫注了自覺(jué)的意識(shí),名山大川本身已成為了游歷的對(duì)象,故而標(biāo)志著旅游已經(jīng)從商旅、禮節(jié)性外交和長(zhǎng)途公差等功利性旅行中分離出來(lái)。而“旅游”一詞最早出現(xiàn)于六朝,齊梁時(shí)期的文壇領(lǐng)袖沈約《悲哉行》中的詩(shī)句“旅游媚年春,年春媚游人”,用以專指?jìng)€(gè)人意志支配的以游覽、游樂(lè)為主的旅行,以此區(qū)別于其他種種功利性旅行。到此時(shí)旅游漸成風(fēng)氣,梁昭明太子蕭統(tǒng)編集《文選》,在其“詩(shī)”、“賦”二類中已有“行旅”、“游覽”之目,且與“畋獵”、“祖餞”等目并列,足見(jiàn)當(dāng)時(shí)旅游已成為人們現(xiàn)實(shí)生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,而描寫(xiě)旅游的詩(shī)文也漸入文壇,并占有了重要的一席之地。

    從魏晉南北朝一直到元代是我國(guó)歷史上大分裂、民族大融合的時(shí)期,在這段長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史演變過(guò)程中,既有隋唐盛世又有科技爆發(fā),經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展也推動(dòng)了各種形式的旅游和旅游業(yè)。而說(shuō)到古代旅游業(yè)的發(fā)端,就不得不提到隋煬帝楊廣,這個(gè)被人稱為暴君的皇帝為了旅游,不僅開(kāi)鑿了京杭大運(yùn)河,開(kāi)創(chuàng)了“豪華游輪游”先河,還在當(dāng)時(shí)創(chuàng)辦了類似于國(guó)營(yíng)旅行社的機(jī)構(gòu)。到了宋代,首次出現(xiàn)了政府興辦旅游的先例,宋仁宗皇佑二年,杭州太守范仲淹為賑濟(jì)災(zāi)民,利用西湖山水景色、古廟名寺之長(zhǎng),命各廟主事修茸廟宇,并在太湖舉辦劃船比賽,號(hào)召各方官員民眾出游,并以此獲取資金用于救濟(jì)災(zāi)民,活脫脫就是現(xiàn)代旅游文化節(jié)的鼻祖。明清兩代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的巔峰時(shí)期,當(dāng)時(shí)全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前發(fā)展,為國(guó)外旅游提供了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。彼時(shí),鄭和率領(lǐng)的寶船船隊(duì)三番五次穿行于南中國(guó)海、印度洋甚至波羅的海上,在加強(qiáng)東西方文化交流的同時(shí),也以先進(jìn)的中華文明吸引著越來(lái)越多國(guó)外游客的到來(lái)。

    相較于現(xiàn)代便利的出行條件,古人無(wú)論是出于何種需要上路都稱得上是一段艱苦的跋涉。為了在旅途中做到有備無(wú)患,古人往往早早就要準(zhǔn)備出行裝備,而出門(mén)在外食宿是最基本的物質(zhì)保障,像詩(shī)人賈島《冬夜》詩(shī)中所寫(xiě)“羈旅復(fù)經(jīng)冬,瓢空盎亦空。淚流寒枕上,跡絕舊山中”,那簡(jiǎn)直就是旅客的噩夢(mèng)。而出行時(shí)選擇適宜的交通工具,不但能節(jié)省長(zhǎng)途旅行花費(fèi)的時(shí)間,不同的交通工具在古代甚至還是身份地位的象征哦。

    用 出門(mén)算一卦,裝備多又雜

    在古代,說(shuō)走就走的旅行幾乎是不可能的,古人出行前有很多講究,每每都要擇吉日才出門(mén),早在商代甲骨文中就常見(jiàn)占卜擇吉出行的記載。古人認(rèn)為每天都有一個(gè)星神值日,遇青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命等吉辰值日,諸事皆宜,為黃道吉日;遇天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陳六個(gè)兇神當(dāng)?shù)?,或遇到天象異常如日食、月食、日中黑子、音星?jiàn)、變星見(jiàn)、隕石墜落等,這一天就是黑道兇日。后來(lái)的陰陽(yáng)家又將之與天干、地支、五行聯(lián)系在一起,把一年中各日分成吉與兇兩大類,編出何日宜何日忌的說(shuō)法,故民間有“逢吉方行,遇兇則止”的箴言。

    帝王出巡、遠(yuǎn)郊游獵、外出辦事、將軍遠(yuǎn)征等都要進(jìn)行卜問(wèn),以預(yù)測(cè)出行的吉兇。如果卜問(wèn)得不到吉兆之卦,便要推后幾天再卜卦。在古代,幾乎每個(gè)朝代都設(shè)有卜官,觀天地之變、陰陽(yáng)之機(jī)預(yù)卜未來(lái)。明代時(shí),專門(mén)為出行準(zhǔn)備的問(wèn)卜書(shū)籍開(kāi)始大行其道,出行前只需翻閱查詢即可。

    不過(guò),在吉日未定之前,當(dāng)然要先準(zhǔn)備出行所需的物品。因?yàn)楣艜r(shí)客棧的住宿條件良莠不齊,所以被褥、枕頭、蠟燭、洗漱用具和中藥通常都是必備的旅行裝備。熟艾、大黃、芒硝、甘草、干姜、蜀椒這些中藥,按照《千金要方》《醫(yī)說(shuō)》等眾多醫(yī)術(shù)的說(shuō)法,都是旅行必備良藥,大多具有芳香開(kāi)竅、除穢殺蟲(chóng)的作用。雖然從唐代起酒肆食店逐漸普及,為旅客出游提供了極大的方便,但古人出門(mén)旅行還是習(xí)慣隨身攜帶食物以防萬(wàn)一。相傳徐霞客四處游歷時(shí),行囊中就常裝有胡餅、筍脯、茶葉等食物和酒水以及烹飪美食所需的炊具。比較講究的文人還會(huì)攜帶提盒、提爐、備具匣與酒尊。提盒類似于現(xiàn)今的便當(dāng)盒,可以放酒杯、筷子、果肴等,提爐既可以用來(lái)煮茶,亦可以用來(lái)燉湯和溫酒,備具匣多用來(lái)裝文房四寶,酒尊則是遠(yuǎn)游時(shí)用來(lái)裝酒的器具。此外,古代的客棧沒(méi)有專門(mén)的廁所,所以夜壺或馬桶自然也是旅行必備。

    如今出門(mén)旅游,人們大多會(huì)提前做好旅行攻略和地圖,其實(shí)早在魏晉南北朝時(shí)期,就出現(xiàn)了描摹各地名勝風(fēng)景的游記類作品,后來(lái)到了唐代,記錄旅游路線的書(shū)籍開(kāi)始興起,不但有純文字版本的,還有配圖版的。除了介紹行路路線,書(shū)中還會(huì)搜羅沿途的名勝古跡,并細(xì)心地給出投宿建議、食宿交通的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)以及注意事項(xiàng)。這些書(shū)籍不僅僅起到了旅游指南的作用,更激發(fā)了古人出游的熱情和決心。伴隨著旅游活動(dòng)的頻繁,古人對(duì)旅行質(zhì)量的要求也日益提高,不僅要游,還要游得雅,古琴、圍棋、紙墨筆硯也都成了隨身攜帶的用具,與景致相互應(yīng)和,增加旅途樂(lè)趣。

    這樣算來(lái),古人出門(mén)要帶的行李可真不少,所以那時(shí)人們出門(mén)很少獨(dú)行,一般都會(huì)攜帶家奴或找志同道合的友人結(jié)伴而行,一來(lái)是因?yàn)槌鲩T(mén)在外行李繁重,需要肩挑擔(dān)扛;二來(lái)路上萬(wàn)一遇到歹人劫匪,也好有個(gè)照應(yīng)。明代著名的旅行家徐霞客雖號(hào)稱“萬(wàn)里獨(dú)行”,實(shí)際上是有仆人從江陰一直跟隨到云南的。仆人隊(duì)伍更為壯觀的也大有人在,明代文學(xué)家王世貞游太湖時(shí)曾雇了三艘游船,其中竟有兩艘是用來(lái)盛載行李和仆從的。一般人出行還好說(shuō),若是走南闖北的商賈出行,必然隨行要押運(yùn)大量的貨物和貨款。旅行途中艱險(xiǎn)不斷,途中要是遇上攔道的劫匪,普通的家丁恐難以應(yīng)付。因此,明代時(shí)期專為商旅保駕護(hù)航的鏢局應(yīng)運(yùn)而生,價(jià)格自然不菲,所以即便安全便捷,普通人也鮮少惠顧。到達(dá)目的地后,隨身攜帶行李也不方便,因此南北朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了專門(mén)儲(chǔ)貨納客的場(chǎng)所,相當(dāng)于現(xiàn)在的代管倉(cāng)庫(kù),被人們稱為“邸店”或“傳舍”,唐代時(shí)還有專為客人保管錢幣的“柜坊”。

    吃 打尖亦野炊,迎客接風(fēng)忙

    在古代,旅客在旅途中進(jìn)店吃飯休息,稱為“打尖”。關(guān)于打尖說(shuō)法的來(lái)歷,清代福格撰有《聽(tīng)雨叢談》中這樣解釋:“今人行役,于日中投店而飯,謂之‘打尖,皆不曉其字義?;蛟恢型緸樽∷拗g,乃誤‘間為‘尖也。謹(jǐn)按《翠花巡幸》,謂中頓為‘中火。又見(jiàn)宋元人小說(shuō),謂途中之餐曰‘打火。自是‘火字而誤傳為‘尖也?!贝送猓灿袑⒆〉赀M(jìn)食稱為“下程”的,如陸游《杭頭晚興》詩(shī)中描述“野店風(fēng)霜俶裝早,縣橋燈火下程遲”。

    旅行中的餐飲除了少部分人自帶糧食在途中煮食,或者到所住旅館內(nèi)煮食外,主要依靠的是沿途的市場(chǎng),而事實(shí)證明飲食業(yè)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)十分發(fā)達(dá)?!稌x書(shū)》中記載阮修“常步行,以百錢掛杖頭,至酒店,便獨(dú)酣暢,雖當(dāng)世富貴而不肯顧,家無(wú)儋石之儲(chǔ),宴如也”。與阮修一樣經(jīng)常到酒店喝酒的還有南朝的劉穆之、顏延之等人,由此可以看出,魏晉南北朝時(shí)期飲食業(yè)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是旅館兼營(yíng)飲食比較普遍。

    唐代是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期。當(dāng)時(shí)的史學(xué)家杜佑在《通典》中寫(xiě)道:“東至宋汴,西至岐州,夾路列店肆待客,酒饌豐溢?!碧拼嬍车赇仈?shù)量多、分布廣,其中長(zhǎng)安無(wú)疑是飲食業(yè)最發(fā)達(dá)的地方?!熬破煜嗤蟮填^,堤下連檣堤上樓。日暮行人爭(zhēng)渡急,槳聲幽軋滿中流。”這是詩(shī)人劉禹錫所見(jiàn)長(zhǎng)江岸邊的情形,可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)的酒店之多,詩(shī)中還有“酒舍旗亭次第開(kāi)”的詩(shī)句,可見(jiàn)酒店密度之大。而到了宋代,酒樓不僅群集于城市,而且深入鄉(xiāng)村。陸游有詩(shī)為證:“逢水逢山到處留,可憐身世寄孤舟。一汀萍露漁村晚,十里荷花野店秋?!蹦敲绰玫甑幕锸橙绾文兀筷懹卧谠?shī)作《十一月上七蔬飯騾嶺小店》中又寫(xiě)到自己在山中旅店吃飯的情形:“新粳炊飯白勝玉,枯松作薪香出屋。冰蔬雪菌競(jìng)登盤(pán),瓦缽氈巾俱不俗。曉途微雨壓征塵,午店清泉帶修竹。建溪小春初出碾,一碗細(xì)乳浮銀粟。老來(lái)畏酒厭芻豢,卻喜今朝食無(wú)肉。尚嫌車馬苦縻人,會(huì)入青云騎白鹿。”可見(jiàn),山中小店的飲食雖然樸素,但是基本可以滿足旅客簡(jiǎn)單溫飽的要求,但由于古代旅店飲食不可能做到今天嚴(yán)格的飲食標(biāo)準(zhǔn),所以像“村醅酸薄陳山果,旅飯蕭條嚼凍齏”這樣味同嚼蠟的飯菜也只能將就著吃了。

    此外,古人旅行還有接風(fēng)的風(fēng)俗文化,以接風(fēng)的禮儀作為旅途的終結(jié)??紤]到旅途中最累的是雙腳,所以宋代以后民間把慰勞旅客稱為“軟腳”,本意是讓旅行之人疲憊的雙腳得以休息,同時(shí)又具有用飲食慰勞款待的意義。這種提法到清代仍在使用,如詩(shī)人趙翼詩(shī)的“一尊軟腳筵,不覺(jué)成久坐”、厲鶚的“冷食正宜供軟腳,幾年相見(jiàn)更華顛”等,當(dāng)然,我們更熟悉的叫法為“接風(fēng)”或“洗塵”。漢武帝《郊祭歌》想象神仙旅行“靈之來(lái),神哉沛,先以雨,般裔裔”,意思是神仙在旅行出發(fā)前要先下雨,防止旅途塵土飛揚(yáng),這就是洗塵民俗的由來(lái)。洗塵有時(shí)也被稱為“洗泥”,就是洗凈旅行中沾染的塵泥的意思,杜甫曾有詩(shī)云“出門(mén)復(fù)入門(mén),兩腳但如歸。所向泥活話,思君令人瘦”,蘇軾也說(shuō)“當(dāng)門(mén)洌碧泉,洗我兩足泥”。與洗塵的陸地旅行迎接不同,接風(fēng)最初出現(xiàn)是風(fēng)作為交通運(yùn)輸動(dòng)力的帆船客運(yùn)開(kāi)始興起的年代,也就是說(shuō)接風(fēng)是水路旅行的迎接風(fēng)俗,“接風(fēng)”一詞的最早出現(xiàn)是在《秦修然竹塢聽(tīng)琴雜劇》第一折有“張千,便于我搬將來(lái),打掃書(shū)房,著孩兒那里安歇,便安排酒肴,與孩兒接風(fēng)”的表述。

    住 逆旅選擇多,住店也登記

    長(zhǎng)距離旅行必然需要中途歇宿,古代旅行住宿的解決方案可謂是五花八門(mén):官家住驛站,商旅住客棧,前不著村后不著店的時(shí)候,民宿、寺廟、道觀也不錯(cuò)。

    早期的旅館、客舍稱為“逆旅”?!吨芏Y·地官·遺人》中曾有這樣的制度規(guī)定:“凡國(guó)野之道,十里有廬,廬有飲食;三十里有宿,宿有路室,路室有委,五十里有市,市有侯館,侯館有積?!彼^“委”和“積”都是為了提供旅行飲食而準(zhǔn)備的更豐富的物質(zhì)儲(chǔ)備,“廬”則是為了迎接旅客而專門(mén)建設(shè)的屋舍??梢?jiàn),上古時(shí)期旅行住宿類的設(shè)施設(shè)備就已經(jīng)相對(duì)齊全,但這些廬舍往往只提供給有身份地位的公務(wù)人員或特定階層人使用。

    除了政府官辦的驛站、廬舍外,古代民間也興建了大量的旅店,相對(duì)于官辦旅店“以供過(guò)客而不受其報(bào)”的情形,民間旅店多靠“房宿飯錢”營(yíng)利,所以政府對(duì)于民間旅店的經(jīng)營(yíng)并不十分鼓勵(lì),原因是“臨道店舍,乃求利之徒,事業(yè)污雜,非敦本之義”。 后來(lái),旅店、客舍皆通稱為“店”,正如杜甫詩(shī)中所寫(xiě)“過(guò)客經(jīng)須愁出入,野店山橋送馬蹄”。

    當(dāng)然,古代旅行住宿的形式也比較多。《穆天子傳》中記載周穆王北行,到達(dá)可能位于山西平定的盤(pán)石,當(dāng)晚“載立不舍”,也就是說(shuō)侍從人員都隨車露宿,不再另設(shè)營(yíng)帳,所謂風(fēng)餐露宿、露營(yíng)野炊都是這個(gè)意思。旅行家徐霞客在考察過(guò)程中曾多次借宿在寺廟之中,如他在《游雁蕩山日記》中寫(xiě)到“再入一里,有云靜庵,乃投宿焉”。而乘坐舟船的,休息大都于艙中,清代詩(shī)人黃景仁“水聲到枕今何時(shí)”、“扁舟夢(mèng)斷五更冷”都是關(guān)于乘舟而旅住宿的真實(shí)寫(xiě)照。

    這里再說(shuō)說(shuō)與住宿有關(guān)的題外話:古人住宿需要登記身份嗎?客房又是否像現(xiàn)在這樣分星級(jí)呢?

    其實(shí),古人住宿開(kāi)房也需要身份證明,而且查得很嚴(yán),沒(méi)有“介紹信”就只能睡馬路了。古代很早就有了完整的戶籍制度,而為了證明和區(qū)分人與人之間的不同,古人還發(fā)明了路引、門(mén)券、魚(yú)符、牙牌之類證明身份的腰牌。此外,官員、商人出差或得到官方授權(quán)的外事活動(dòng),都需要持有符節(jié)或符卷,這種符、節(jié)、卷等都是早期入住旅館的身份證明,相當(dāng)于現(xiàn)代的介紹信。

    除了要出示身份證明,旅客還要登記姓名、籍貫、職業(yè)以及到何處去、干什么事,官役衙差還會(huì)時(shí)不時(shí)去檢查,入夜之后更是不準(zhǔn)客人進(jìn)出。《馬可·波羅游記》中記載,當(dāng)時(shí)元大都的所有客棧老板都要將投宿客人的姓名寫(xiě)在一個(gè)簿子上,注明他們來(lái)去的日期,這種簿子每日還必須交送一份給駐守在市場(chǎng)的官吏。

    至于如今遍地開(kāi)花的連鎖式旅館,早在周代就已初見(jiàn)端倪,如當(dāng)時(shí)周王規(guī)定有“國(guó)營(yíng)招待所”性質(zhì)的驛亭要求每十里有“廬”,即簡(jiǎn)易房舍;每三十里要設(shè)“路室”,以供休息;每五十里的市鎮(zhèn)要設(shè)“候館”,即可以入住的招待所。此外,當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)也都設(shè)有高檔賓館,如魯國(guó)有重館、趙國(guó)有陶丘之館等,客房還分不同的檔次,同樣有豪華間、標(biāo)準(zhǔn)間、多人間的區(qū)別,當(dāng)然在古代并不這樣叫,宋元時(shí)期豪華間叫“頭房”,明清時(shí)期因?yàn)槌霾罟賳T多住這樣的上等客房,又稱為“官房”,普通或較差的房間稱為“稍房”、“陋室”,多人間則稱為“通鋪”、“大鋪”,一般來(lái)說(shuō),等級(jí)由高到低分為天號(hào)、地號(hào)、人號(hào)、通鋪以及柴房和馬圈。

    行 亦步亦騎乘,水路受推崇

    我國(guó)國(guó)土遼闊,地表形態(tài)千差萬(wàn)別,使古人的旅行方式呈現(xiàn)出多樣化特征,徒步、騎乘和舟筏等旅行方式各放異彩。

    徒步應(yīng)是起源最早、最簡(jiǎn)單的旅行方式,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家蘇秦徒步游歷多年,《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》中說(shuō)他最初“贏滕履趹,負(fù)書(shū)擔(dān)囊”,在“掛六國(guó)相印”后行旅條件大為改善,“行過(guò)洛陽(yáng),車騎輜重,諸侯各發(fā)使送之甚眾”。事實(shí)上,古代較大規(guī)模的旅行大多以步行為主,杜甫詩(shī)中的“威遲哀壑低,徒旅慘不悅”就表達(dá)了徒步于高山深澗的艱難。當(dāng)然,徒步也并非都是苦悶,詩(shī)人賈島《送賀蘭上人》的“遠(yuǎn)道擎空缽,深山塌落花”、溫庭筠《商山早行》的“雞聲茅店月,人跡板橋霜”、梅堯臣《魯山山行》的“好峰隨處改,幽徑獨(dú)行迷”都道出了徒步偶得美景的欣喜。

    騎乘是徒步的高階形式,最早出于軍事需要,《孫臏兵法·八陣》中記載:“易則多其車,險(xiǎn)則多其騎?!惫湃蓑T乘的工具較多,多以動(dòng)物為主,馬、牛、驢、騾、駱駝等皆有。在行旅詩(shī)文中“驢”出現(xiàn)的頻率較高,最早騎驢的是阮籍,史載他“騎驢到郡”,即從今河南洛陽(yáng)騎驢到山東東平縣上任,若按里程算,其“驢”行近千里!杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》的“騎驢三一載,旅食京華春”、蘇軾《和子由澠池懷舊》的“往日崎嶇還記否,路長(zhǎng)人困蹇驢鳴”和陸游《劍門(mén)道中遇微雨》的“此身合是詩(shī)人未?細(xì)雨騎驢入劍門(mén)”也都是古代騎驢的佐證。

    古人乘車的歷史十分悠久,秦漢時(shí)巨商大賈“連車騎,游諸侯,因通商賈之利”,擁有“馬車百乘,牛車千兩”更是財(cái)力的象征。元代詩(shī)人楊允孚在《灤京雜詠》中寫(xiě)道:“燕姬翠袖顏如玉,自按轅條駕駱駝。”描寫(xiě)的就是一位絕色女子駕著駱駝拉的車穿行于元大都街頭的景象。

    乘坐轎子的歷史也很久遠(yuǎn),傳說(shuō)大禹治水就曾使用過(guò)多種交通工具,他“路行乘車,水行乘船,泥行乘撬,山行乘檋”,其中“檋”就是早期轎子的一種。三國(guó)時(shí)期,史學(xué)家韋昭又進(jìn)一步作出了解釋:“檋,木器,如今輿床,人舉以行也?!焙髞?lái),檋因多用竹子制作而稱為“籃輿”?;@輿形狀像竹籃,乘者坐于籃中,使二人抬之。宋代秦觀在《龍井題名記》提到“航湖至普寧,遇道人參廖,問(wèn)龍井所遣籃輿,則曰‘以不時(shí)至,去也”,宋代陳與義的《初識(shí)茶花》中也有“伊扎籃輿不受催,湖南秋色更佳哉”的文字。但轎子或籃輿畢竟是耗費(fèi)人力且特定階層的旅行工具,又不適宜長(zhǎng)途旅行,所以古人旅行很少選用這類交通工具。

    此外,我國(guó)境內(nèi)河流眾多,正所謂“游江河者托于船,至遠(yuǎn)道者托于乘”。在江河上旅行最早的交通工具為筏,筏是用竹木等物編制而成的簡(jiǎn)易的水上交通工具,由于制作簡(jiǎn)單、造價(jià)低廉,曾長(zhǎng)期被運(yùn)用于水路旅行,杜甫就有“無(wú)數(shù)涪江筏,鳴橈總發(fā)時(shí)”的詩(shī)句。后來(lái)隨著技術(shù)的改進(jìn),比筏更寬大舒適的舟和船誕生,人們很快發(fā)現(xiàn)乘舟水行比乘車路行有更大的優(yōu)越性,畢竟順風(fēng)順?biāo)粌H可以“千里江陵一日還”,體驗(yàn)如鳥(niǎo)一般飛翔的快速,而且不耽誤欣賞沿途風(fēng)景,正所謂“直愁騎馬滑,故作放舟回。江流大自在,坐穩(wěn)興悠哉”。這樣一來(lái),古人只要能走水路,就算繞遠(yuǎn)道也在所不惜。到了隋唐時(shí)期,京杭大運(yùn)河的開(kāi)通使南北貫通,明代時(shí)租船服務(wù)逐漸普遍起來(lái)。不過(guò),水路因?yàn)樘鞖?、水流方向的變化?huì)影響出行,這時(shí)只要上陸地改換交通工具即可。

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