《易經(jīng)》的思維模式對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響

摘 要：本文旨在探討《易經(jīng)》的思維模式對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響，共分為以下三個(gè)方面：一、從整體思維模式到“情景交融”的表達(dá)手法，二、從體悟思維模式到“言有盡而意無窮”的表達(dá)方式，三、樸素辯證思維模式促使人對(duì)宇宙生命的哲學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》；思維模式；文學(xué)影響

作者簡(jiǎn)介：向恩銳（1995.1-），女，土家族，湖北鶴峰人，碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26-0-01

《易經(jīng)》是中國古代的一部卜筮之書，由符號(hào)和文字兩部分組成，符號(hào)即六十四卦的具體形式，文字又由“經(jīng)”、“傳”兩部分組成，“經(jīng)”指記錄占卜情況的卦辭和爻辭，“傳”則是對(duì)這些卦辭和爻辭的解釋?！兑捉?jīng)》雖然不是純文學(xué)文本模式，但它的記言方式和思維模式對(duì)于后來文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

一、從整體思維模式到“情景交融”的表達(dá)手法

“古包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄吨芤住房疾斓氖怯钪骈g萬事萬物的發(fā)展與聯(lián)系，進(jìn)而形成了整體思維模式，認(rèn)為自己生活中的事件必定與周圍事件有必然聯(lián)系，而這個(gè)聯(lián)系又受到功利主義的驅(qū)使而調(diào)動(dòng)人們的情緒和思考，例如“見龍?jiān)谔?，利見大人”，認(rèn)為看見龍?jiān)谔镆吧?，有利于覲見貴族，這是在龍這個(gè)形象和貴族之間建立聯(lián)系，又因?yàn)橐姷搅她垼栽谛睦砩辖o人積極的暗示。這種聯(lián)系表現(xiàn)為文學(xué)上的“借景抒情”、“情景交融”、“物我兩忘”的抒情表達(dá)手法，作者在見到眼前之景時(shí)會(huì)因受自己主觀情緒的影響而使客觀對(duì)象披上一層情緒的外衣，進(jìn)而與之產(chǎn)生主觀上的聯(lián)系，以月亮這個(gè)在中國古詩文中常見的意象為例，月亮作為一個(gè)客觀事實(shí)存在時(shí)，它盈缺滿損會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化且是不會(huì)因人的主觀意志而改變，但是當(dāng)它的客觀存在投射到人的主觀意識(shí)時(shí)就會(huì)在客觀存在（即月亮本身存在的形態(tài)）和主觀意識(shí)（作者觀月時(shí)的情感變化）建立一種聯(lián)系，如在遠(yuǎn)游人的眼中月是“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，在沉思者的眼中月是“江畔何年初見月，江月何年初照人”因主觀遷移而發(fā)生了客觀存在與主體不同的聯(lián)系。王國維在《人間詞話》中就提出“有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”這就是說的“天人合一”的文學(xué)表達(dá)手法。

二、從體悟思維模式到“言有盡而意無窮”的表達(dá)方式

《周易》是簡(jiǎn)單記言，其表達(dá)記事簡(jiǎn)潔精煉，如“吉”、“兇”、“元亨”、“咸臨”等，不同于西方敘事那般繁復(fù)嚴(yán)密，在文字記言中的活動(dòng)性促使人們調(diào)動(dòng)自己的主觀感受去進(jìn)行體悟，例如“過涉滅頂”四字言簡(jiǎn)意賅，卻在啟示我們?nèi)级笮?。孔子首?chuàng)“微言大義”以一字寓褒貶，《周易》可謂之濫觴。因?yàn)槲淖只顒?dòng)空間的出現(xiàn)，要求讀者在閱讀時(shí)能充分調(diào)動(dòng)主觀感受去感悟所讀之言，也就要求讀者具有“悟”的能力，這一特點(diǎn)在魏晉時(shí)發(fā)展成為玄學(xué)，魏晉時(shí)期談玄之風(fēng)盛行，“言意之辨”成為一個(gè)重要命題。其中的“得意忘言論”和“言不盡意論”都充分體現(xiàn)了《周易》“詞約義豐”的特點(diǎn)，再發(fā)展到后來“言有盡而意無窮”（嚴(yán)羽）、“味外之旨”（司空?qǐng)D）等觀點(diǎn)大量出現(xiàn)逐漸形成蔚然大觀。從簡(jiǎn)言記事的體悟式思維到孔子的微言大義再到“言有盡而意無窮”的表達(dá)方式都是《周易》對(duì)于后世文學(xué)表達(dá)方式的啟迪。

三、樸素辯證思維模式促使人對(duì)宇宙生命的哲學(xué)思考

《周易》中有大量一分為二的例子，例如乾坤、陰陽，這都是相對(duì)的概念，又有“君子道長(zhǎng)，小人道消”這是對(duì)二者之間對(duì)立關(guān)系的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而又提出“天地交而萬物通”、“一陰一陽謂之道”在強(qiáng)調(diào)對(duì)立的基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一作用，相互交感共同作用于事物才能推動(dòng)事物發(fā)展，且在《周易》中認(rèn)為“剛?cè)嵯嗤贫兓闭J(rèn)為萬物的發(fā)展寓于不斷變化之中，“天尊地卑，乾坤定矣。”這是對(duì)二者關(guān)系之間邏輯關(guān)系的辯證比較，此外還有對(duì)于萬物本原的探索，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?、“天地感，而萬物化生。”體現(xiàn)了古人對(duì)于宇宙生命本原的思考，受《周易》這種辯證思維的影響，后世詩歌中常出現(xiàn)對(duì)宇宙生命的思考，特別是發(fā)展到宋代的哲理詩，出現(xiàn)了很多對(duì)于自我、生命和宇宙之間關(guān)系的思考與探索。如蘇軾的“人生如逆旅，我亦是行人。”（《臨江仙·送錢穆父》）、“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”（《和子由澠池懷舊》），人生就像是一場(chǎng)充滿難題的旅行，“我”在其中也只是個(gè)過路的行人而已，不管“我”在過往的日子里留下怎樣的宏幅巨制，也只是像雪泥上飛鴻的指爪印記一般，早晚也會(huì)消失在漫漫長(zhǎng)路之中。這是從整體生存來思考個(gè)體生命的發(fā)展。整個(gè)宇宙的發(fā)展來看，個(gè)體生命的力量實(shí)在是微不足道，那在這人生之中個(gè)體生命又該怎么去面對(duì)自己力量的弱小了？關(guān)于這些命題的思考都可回溯到《周易》中，正是在《周易》中大量充斥的樸素辯證法為后世人們思考問題提供了一種可供參考的思維模式，后世的詩人才能踩在巨人的肩膀上抒發(fā)自己對(duì)于宇宙、個(gè)體、永恒、消逝等問題思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃壽祺、周善文《周易譯注》，中華書局，2016年。

[2]袁行霈《中國文學(xué)史》，高等教育出版社，1999年。

[3]鄒同慶、王宗堂校注《蘇軾詞編年校注》，中華書局，2007年。

[4]孔凡禮點(diǎn)?！短K軾詩集》，中華書局，1982年。

[5]王國維《人間詞話》，上海古籍出版社，2013年。

[6]謝思煒《白居易詩集校注》，中華書局，2006年。

[7]彭定求《全唐詩》，中華書局，1960年。

[8]孫熙國《<易經(jīng)>與儒家思想之淵源》[J].周易研究，2003（03）。