滿清服飾文化元素在現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

馬國(guó)峰　戴燕燕

摘 要：日用陶瓷用品的作品樣式日益單一，器型日益老套和同質(zhì)化，這是目前陶瓷市場(chǎng)低迷的原因之一。要想改變這種局面，就要在陶瓷的樣式、器型上大膽創(chuàng)新。本課題在研究滿清服飾文化的基礎(chǔ)上，以滿清服飾文化元素的幾個(gè)特征為著眼點(diǎn)，通過(guò)對(duì)這些特征的分析與總結(jié)，以形式化、符號(hào)化、音韻化的方式將滿清服飾文化元素注入現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。希望用這種新的嘗試，為我國(guó)日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入新的活力。

關(guān)鍵詞：滿清服飾；文化元素；陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）08-0142-03

我國(guó)日用陶瓷產(chǎn)業(yè)還處于摸索發(fā)展的階段，并未形成系統(tǒng)完善的發(fā)展模式，在日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面也難以取得突破。日用陶瓷產(chǎn)品市場(chǎng)上富有創(chuàng)意的作品很少，主要以傳統(tǒng)的器物為主，樣式單一，器型老套，紋樣照搬傳統(tǒng)模式。偶爾有情趣化的日用陶瓷產(chǎn)品出現(xiàn)，也難以做到批量化的生產(chǎn)。盡管中國(guó)有著悠久的歷史和博大精深的文化，但是我們?cè)谔沾僧a(chǎn)品設(shè)計(jì)上卻沒(méi)有充分利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)，而只是在陶瓷器物的裝飾和造型上做文章。在日用陶瓷產(chǎn)品市場(chǎng)上，日用器皿占據(jù)著主導(dǎo)地位，因此它的觀感、實(shí)用性、綠色環(huán)保性就成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。因此我們要轉(zhuǎn)變落后的設(shè)計(jì)理念，在日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)上融入新的思想和工藝，力爭(zhēng)制作出令人滿意的產(chǎn)品。在研究滿清服飾文化的前提下，對(duì)現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品進(jìn)行全新設(shè)計(jì)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，也是現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新嘗試。

一、滿清服飾文化元素

本文所說(shuō)的滿清服飾文化元素，主要是指滿清時(shí)期滿族在保留自己風(fēng)俗、生活方式、服飾等的同時(shí)，受當(dāng)時(shí)政治制度、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)以及文化背景的影響，融合漢民族文化所形成的具有滿清服飾文化特點(diǎn)和風(fēng)格的文化符號(hào)。滿清服飾文化同語(yǔ)言一樣，也是一種符號(hào)，這種符號(hào)在表現(xiàn)其服飾功能的同時(shí)，也在傳遞滿漢民族精神、文化以及習(xí)俗，比如滿族服飾中的色彩、圖案和配飾等。服飾是代表一種社會(huì)地位、階層、階級(jí)的符號(hào)。服飾主要包含衣服及其裝飾，即人體穿著的衣服及用于人體裝飾的物件。這里講的滿清服飾文化元素主要包括服裝（_仁衣、下裳）、佩飾、發(fā)式、足飾等。

二、滿清服飾文化元素的特點(diǎn)

服飾文化是人類(lèi)適應(yīng)自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的記錄儀，內(nèi)涵十分豐富。歷史上，服飾文化從來(lái)就是不同階級(jí)與身份的象征，具有很強(qiáng)的符號(hào)性。對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，衣著的色彩、質(zhì)料已經(jīng)成為權(quán)力與地位的象征。本文旨在通過(guò)對(duì)滿清服飾文化——龍袍、頂戴花翎、旗袍、發(fā)式幾個(gè)最具代表性的服飾元素的分析，希望借助形式化、符號(hào)化、音韻化的處理方式將滿清服飾文化元素融入到現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。滿族入關(guān)以后，對(duì)服飾制定了嚴(yán)格的等級(jí)制度：龍鳳在封建社會(huì)一直被視為皇帝的專(zhuān)用物，皇帝的衣服稱(chēng)為“龍袍”，皇后穿的衣服為“鳳衣”；清朝時(shí)期的官員穿的官服叫作補(bǔ)服，不同的官級(jí)用不同的補(bǔ)服圖案來(lái)區(qū)別。清朝的頂戴花翎是品級(jí)和身份的象征。滿漢女子的著裝方面也有很大的差異，這主要是由于滿漢兩個(gè)民族之間巨大的文化差異所致。滿族女子的服裝是旗袍，而漢族女子的服裝是上襖下裙。隨著漢文化對(duì)滿族影響的加深，漢族服飾的吉祥圖案也逐漸出現(xiàn)在滿族旗袍紋飾上。滿清時(shí)期的婦女發(fā)式尤其代表著其民族特色，“兩把頭”是滿族婦女代表性發(fā)式?！皟砂杨^”的特點(diǎn)就是平時(shí)梳妝起來(lái)比較方便，不失文雅即可，但在重要場(chǎng)合，滿族女子會(huì)梳“旗頭”，以彰顯身份和地位。在“兩把頭”上還會(huì)裝飾大量的金銀首飾和花卉，使其更加美觀莊重灑脫。

三、現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)滿清服飾文化元素的借鑒

要把民族文化元素融入現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就要不斷探究各種融合方式。首先，要對(duì)滿清服飾文化元素有深入的理解和感悟，把握滿清服飾文化的精髓；其次，將滿清服飾文化元素加以提煉與升華，融入到現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中；最后，在充分借鑒滿清服飾文化美學(xué)元素的基礎(chǔ)上充分利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段與工藝，制造時(shí)尚、美觀、實(shí)用、綠色的日用陶瓷制品，美化人們的生活，滿足人們不斷提高的審美需求。

（一）把滿清服飾文化元素以形式化的方式融入現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中

把滿清服飾文化的美學(xué)元素融入現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這是一種現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中常用的一種表現(xiàn)方法。但是，這種方法并不是對(duì)滿清服飾文化元素的直接復(fù)制或簡(jiǎn)單疊加，而是在充分認(rèn)識(shí)和深刻理解滿清服飾文化元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，不斷地去挖掘、抽象和改造文化美學(xué)元素，并與新的設(shè)計(jì)元素完美融合，使其既不失陶瓷用品的本色，又別致高雅，充分滿足人們的審美需求。

旗袍作為滿漢文化交融發(fā)展的一個(gè)形式化符號(hào)，正是源自滿族對(duì)漢民族服飾文化的開(kāi)放與包容，將漢族的服飾文化與滿族服飾文化相結(jié)合，才使旗袍具有獨(dú)特的魅力和豐富的文化內(nèi)涵。旗袍是最具代表性的中國(guó)服飾文化符號(hào)，將它作為現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)源代碼進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的重新詮釋。圖1中的“旗韻”咖啡具的設(shè)計(jì)就來(lái)源于旗袍，咖啡壺、糖缸、奶缸、杯子、杯碟的風(fēng)格統(tǒng)一而飽滿，整體上給人以大方厚實(shí)之感，在氣韻上也符合滿族厚重、意氣風(fēng)發(fā)的民族精神。壺口、糖缸奶缸的口部的造型取自旗袍的領(lǐng)口，這樣的細(xì)節(jié)處理，增強(qiáng)了咖啡具的滿族民族文化的意蘊(yùn)表達(dá)。壺身的設(shè)計(jì)借鑒了女子秀美的美人肩，使得壺的腹部位置上升，底部縮小，壺體的整體造型重心偏后，如同穿上旗袍的女子，呈現(xiàn)出纖細(xì)、唯美的弧形線條，給人一種超凡脫俗之感。糖缸則是完全對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)，顯得端莊優(yōu)雅。在裝飾上，運(yùn)用現(xiàn)代的簡(jiǎn)約、時(shí)尚的紋飾。線面結(jié)合的紋飾、藍(lán)色的著色增添了瓷器的淡雅清新之感。壺蓋的造型借鑒了旗袍的紐扣。紐扣是服裝的一部分，很能體現(xiàn)滿族服飾特色，把這種形式美移植到壺的整體設(shè)計(jì)中，增添了壺蓋的氣質(zhì)。壺的提手為藤條造型，藤條與瓷的搭配，使其更加樸素和高雅。

（二）把滿清服飾文化元素以符號(hào)化的方式融入現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中

在滿清服飾文化中，有大量的代表滿清服飾特色的吉祥圖案，這些吉祥圖案是一種文化的標(biāo)志性符號(hào)，這種文化符號(hào)影響深遠(yuǎn)，是我們認(rèn)識(shí)滿清服飾文化的關(guān)鍵所在。目前，一些吉祥圖案已被用于服飾、家具、電子產(chǎn)品、建筑和陶瓷等的裝飾上，釀成一股滿清文化潮。特別是在時(shí)尚界，滿清服飾文化元素總會(huì)使人眼前一亮，給人一種古樸、典雅的感覺(jué)，這進(jìn)一步促進(jìn)了對(duì)滿清服飾文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

龍被視為是中國(guó)的圖騰，我們都是龍的傳人。作為中華民族崇拜的圖騰，它也以一種符號(hào)化的形式出現(xiàn)在皇帝的龍袍上。圖2的這款茶具在設(shè)計(jì)上借鑒了滿清服飾龍袍和皇帝的朝冠，但進(jìn)行了適當(dāng)?shù)娜∩帷２杈咦鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)器具應(yīng)用十分廣泛，較豐富的滿清傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，能夠?yàn)橄M(fèi)者提供更有歷史厚重感的茶具。方形的器皿設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是剛毅威嚴(yán)的氣勢(shì)，上小下大的造型敦實(shí)穩(wěn)重?；实鄣某诳梢哉蔑@身份的至高無(wú)上，頂戴花翎是身份和地位的象征。壺蓋是對(duì)頂戴花翎帽珠符號(hào)的抽象概括，皇帝地位頂天立地，有一種沖天向上的氣勢(shì)，用局部元素獲得整體擬人化的效果，使帝王的威嚴(yán)感蘊(yùn)含其中。在設(shè)計(jì)上，用簡(jiǎn)潔抽象的纏枝龍作為裝飾。纏枝龍是傳統(tǒng)紋飾的一種，較為簡(jiǎn)潔，用浮雕的手法在壺體上呈現(xiàn)，使得裝飾和茶具形制很好地結(jié)合起來(lái)，精致細(xì)膩，敦實(shí)厚重。杯墊呈向上卷翹的形狀，多了幾份書(shū)卷氣息。裝飾與功能統(tǒng)一在一套茶具上，為人們使用茶具帶來(lái)的是更加舒朗的情緒。

（三）把滿清服飾文化元素以意韻化的方式融入現(xiàn)代日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中

我們?cè)谏钊胙芯繚M清服飾文化的過(guò)程中，應(yīng)該著意把握其“意”與“神”，使?jié)M清服飾文化元素得到更好的傳承與發(fā)展。當(dāng)我們看到一件藝術(shù)品時(shí)，往往會(huì)被它的外表所吸引，而忽略它的意韻，這就很難把握其內(nèi)涵。如今的日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往都是把文化精髓蘊(yùn)藏于作品的意象之中，細(xì)細(xì)品味之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力。意蘊(yùn)化的設(shè)計(jì)為我們提供了一個(gè)可供想象的空間。我們可以透過(guò)這個(gè)空間，了解物品與人文、社會(huì)及情感之間的聯(lián)系。

滿清時(shí)期女子的發(fā)式是很獨(dú)特的，不同的身份和地位會(huì)梳不同的發(fā)式，莊重的場(chǎng)合滿族女子就會(huì)梳“旗頭”，而深閨中的女子，通常會(huì)梳“兩把頭”。圖3的這套花插的造型修長(zhǎng)纖細(xì)，口部較大，與滿清女子發(fā)飾造型有頗多相似之處，該器具的亮點(diǎn)在于對(duì)滿清女子發(fā)飾的抽象化表達(dá)。清淡高雅的深藍(lán)作色，發(fā)飾的線條排列組合，對(duì)整個(gè)器皿的整體進(jìn)行了疏密的切割，寫(xiě)實(shí)發(fā)髻疏密有致，使花插顯得清秀優(yōu)美。優(yōu)美的造型再配上簡(jiǎn)潔的線條，通過(guò)一種含蓄的方式，將女子發(fā)式的美和閨房的神秘含蓄地表達(dá)出來(lái)。將鮮花放置瓶中，花和女子的發(fā)飾交相輝映，充滿的是甜蜜美好的意蘊(yùn)。

將滿清服飾文化元素運(yùn)用于日用陶瓷用品的設(shè)計(jì)，不能停留在表面的模仿上，而要深挖其所蘊(yùn)涵的民族文化之魂，發(fā)掘能夠代表現(xiàn)代社會(huì)精神的藝術(shù)元素，以人們所能接受的方式加以呈現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳承與創(chuàng)新。

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（責(zé)任編輯 王文江）