道不遠人

王通

[摘要]學經(jīng)濟最主要目的之一，就是尋找一條途徑，去創(chuàng)造一個能使個人理性的選擇與社會理性的選擇相一致的制度環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟學方法論

道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。

久聞林毅夫老師大名，然對其作品了解學習十分有限，繼饕餮張五常老教授的《佃農(nóng)理論》之后，接著拜讀了林老師的《制度、技術(shù)與中國農(nóng)業(yè)發(fā)展》，對其中關(guān)于三年農(nóng)業(yè)危機的分析角度、方法與結(jié)論，印象十分深刻。遺憾的是，現(xiàn)在只記得零星結(jié)論，饑荒的發(fā)生可能是因為限制了資源的自由流動，而并非全部歸責于天氣。于今，林毅夫另一經(jīng)典《本體與常無：經(jīng)濟學方法論對話》，相比之專業(yè)的學術(shù)論文，讀起來更親切友好，掩卷深思，更是耐人尋味久矣。

林老師這本書，首先明確經(jīng)濟學的目的，其次分論“不變的本體，常變的條件，為解釋現(xiàn)象而形成理論，目標與手段”，最后回歸“良心和未來”落腳點。

一、經(jīng)濟學的目的

林老師認為，“是了解社會，推動社會進步”，而并非止步于“選擇一種兼顧平衡的最優(yōu)資源配置方案，使每個人達到資源范圍內(nèi)的最優(yōu)或次優(yōu)，進而使全社會福利最大化”，要有對全社會的關(guān)心。而最主要目的之一，就是尋找一條途徑，去創(chuàng)造一個能使個人理性的選擇與社會理性的選擇相一致的制度環(huán)境。

二、本體與常無

即不變的理性與應用理論的態(tài)度。本體即共同點，經(jīng)濟學中本體即理性。何為理性？決策者在作決策時，在可作的選擇中總會選擇他認為的最佳選擇。第一，理性與否由做出選擇的該“決策者”而非他人或社會來衡量；第二，理性只相對于“作決策時”情況而言，外部條件，決策者認知，信息富集程度，都會影響“作決策時”的情況，具有高度專一性；第三，“所認為”即決策者據(jù)已有信息在各可選方案的長短期相對成本和收益中做判斷。何為常無？常無，是在應用現(xiàn)有理論時應持有的一種態(tài)度；雖然理性是任何經(jīng)濟學的本體，但每個決策者所面對的約束條件、選擇范圍和機會成是不同的，因此理性的表現(xiàn)方式也不同，不存在放之四海而皆準，即所謂“前識者，道之華，而愚之始?！比粝胪ㄟ^分析并解釋現(xiàn)象得出一個結(jié)論，則歸納出一條節(jié)約信息成本的理論是必不可少的。何為理論？即一種抽離了外部條件的標準，是展示變量身后一個具備邏輯自洽和推論外洽的因果關(guān)系的體系，其解釋社會的能力取決于其自身與映射對象一致性程度。

對話中對理論的定義簡言之“具有內(nèi)洽與外洽的邏輯體系”，可以用來解釋“因?qū)е鹿钡臋C制，解釋的是一種規(guī)則，那豈不是對現(xiàn)象的一種描述，是一種先發(fā)生了現(xiàn)象后對其進行解釋的規(guī)則？那么該如何理解“理論指導實踐”？林老師答日，我們所站的的確是巨人的肩膀，但具體情況還要具體分析；發(fā)現(xiàn)問題、解釋現(xiàn)象最終依靠直覺，對理論的創(chuàng)新依靠“常無”的心，“自己按照經(jīng)濟學的基本方法來……預測經(jīng)濟現(xiàn)象”。此外，“若抱著‘常無的心態(tài)，那么學習現(xiàn)有的理論有什么用呢？我（林老師）想，學習現(xiàn)有的理論，最重要的是學習其他有成就的經(jīng)濟學家是如何構(gòu)建理論的，學習著名的經(jīng)濟學家的思維方式，以及從經(jīng)濟現(xiàn)象中抽象出關(guān)鍵限制條件的能力”。就目前經(jīng)濟學對我個人思維方式的影響，主要體現(xiàn)在基于“成本范疇和效用范疇”的擴大而做出的權(quán)衡與選擇，而對于林老師提到的“抽象出關(guān)鍵限制條件的能力”仍亟待提高。

三、目標與手段

關(guān)于經(jīng)濟學中的數(shù)學，林老師認為，“大部分經(jīng)濟現(xiàn)象不用數(shù)學也能講清因果關(guān)系……數(shù)學不是唯一的方式……在數(shù)學的嚴謹性和有用性之間有一定的替代，為了嚴謹性可能失去一些有用性”。大一暑假和在港大理學院讀書的高中同學聊天，我學經(jīng)濟，她學數(shù)學，因當時我正讀《經(jīng)濟解釋》，故聊起張五常教授和數(shù)學在經(jīng)濟中該如何定位。我認為數(shù)學是服務(wù)于經(jīng)濟研究的工具，應予以應用但不能喧賓奪主，因為對各種假定的慢慢放松會使得數(shù)學越來越無力；她認為經(jīng)濟分析只能依靠數(shù)學去精準定量分析，應在各種假定的基礎(chǔ)上抽象出一個最本源的規(guī)則，若根基都不確定，后面的分析就都是“歧路亡羊”；后來我說張五常先生既不提倡數(shù)學也未有特別復雜的數(shù)學模型，她同意這一事實但反駁以“也只有張五常可以不用數(shù)學進行經(jīng)濟分析”。其實正如林老師所言，高明的經(jīng)濟分析不應由復雜數(shù)學模型來做出解釋，但經(jīng)濟學家俱樂部只能將數(shù)學作為“門票”，“要用簡單的數(shù)學模型來解釋復雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，就要求經(jīng)濟學家能從成千上萬可能有影響的社會經(jīng)濟變量中直接識別出最重要的的變量，這也是衡量經(jīng)濟學家本領(lǐng)強弱的重要指標，使得經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新和運用帶有藝術(shù)的成分”。

四、關(guān)乎良心

林老師在對話中提到，“（經(jīng)濟學家）任務(wù)是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象、預測經(jīng)濟現(xiàn)象，以便更好地了解社會、促進社會的進步……作為社會中極端幸運的少數(shù)人之一，應有張載‘民胞物與的胸懷，關(guān)心社會的弱勢群體、社會的公正、社會的收入分配等問題……有社會責任感的經(jīng)濟學家，應通過對人的理性的掌握和現(xiàn)實問題的實證研究來倡導一個制度環(huán)境，使每個人的理性選擇也同時達到社會理性的目標……創(chuàng)造一個能夠按比較優(yōu)勢來發(fā)展經(jīng)濟的政策環(huán)境，是‘授人以漁，而非‘授人以魚的辦法……經(jīng)濟學家最大的良心在于推動建立一個讓每個人的能力都能夠得到充分發(fā)揮、每個人在追求自己福利增加的同時增加了整個社會的福利的制度環(huán)境”。

補充一則本書關(guān)于寫論文的小收獲。首先，要寫出好的可以解釋經(jīng)濟現(xiàn)象、推動社會進步的經(jīng)濟學論文，一定具備四種能力一種心態(tài)：第一，知道經(jīng)濟學本體是理性，第二，很快把握住決策者是誰及其面對的各種約束條件和各種選擇的特性，第三，有能力構(gòu)建內(nèi)洽的簡潔的數(shù)學模型，第四，用計量方法來檢驗理論模型的推論，第五，最重要的素質(zhì)，“常無”的心態(tài)。對話中學生提問“如何達到選題與能力把握的完美結(jié)合”，林老師回答說，首先，與眼光和胸襟有關(guān)，需要關(guān)心國家、社會、人類命運，把握住大的歷史、時代機遇；其次，取決于個人的先天稟賦和后天的努力，從現(xiàn)象中找答案。

道之不遠人，尤道心之合一也。中國經(jīng)濟學的實踐，須持“常無”之心態(tài)，從“常有”之觀察入微，感悟其通理。