淺談?wù)Z文統(tǒng)編教材的傳統(tǒng)文化教育

袁昌仁

中華傳統(tǒng)文化就是中華文明演化而匯集成的一種反映獨(dú)特民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。語文統(tǒng)編教材采取“語文素養(yǎng)”和“人文精神”雙線組元的方式編排，利用語文教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把“語文素養(yǎng)”和“人文精神”有機(jī)整合起來，以人文主題為線索，統(tǒng)籌安排，有利于發(fā)揮語文學(xué)科進(jìn)行思想教育和情感教育的優(yōu)勢(shì)。語文統(tǒng)編教材將語文素養(yǎng)作為另一條線索，精選典范文本，安排必要知識(shí)，優(yōu)化學(xué)習(xí)策略，有利于促進(jìn)學(xué)生語言文字運(yùn)用能力的發(fā)展。因此，語文統(tǒng)編教材的教學(xué)要讓二者相互兼顧，珠聯(lián)璧合。

一、發(fā)掘古代教育思想文化

語文統(tǒng)編教材的選文突出經(jīng)典性，兼顧時(shí)代性；重視選擇思想格調(diào)高、語言形式美、值得誦讀涵泳的作品。比如課文《學(xué)弈》，告訴學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該專心致志。教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生理解感悟：同樣聆聽“通國之善弈”的弈秋教誨，為什么一個(gè)專心致志，“惟弈秋之為聽”；一個(gè)則三心二意，“雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”？主要原因是什么？第一個(gè)人是把自己當(dāng)成了學(xué)習(xí)的主人，第二個(gè)人則不然。學(xué)生閱讀思考至此，不經(jīng)意間就領(lǐng)悟到了課文蘊(yùn)含的樸素的教育思想——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，與語文課程標(biāo)準(zhǔn)的理念“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”不謀而合。學(xué)生如果把自己當(dāng)做學(xué)習(xí)的主人，就能充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極地開展自主性學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出驚人的學(xué)習(xí)奇跡。如張大奎不到2歲就被診斷為腦癱，6歲時(shí)還無法站立，但摔倒了就爬起來，9歲時(shí)學(xué)會(huì)用拐杖走路。自強(qiáng)不息的他，讀完大專、碩士，又考取計(jì)算機(jī)博士。曾經(jīng)離絕望那么近，而今考上博士的他說：“沒有你們想象中那么困難，行動(dòng)才能改變現(xiàn)狀?！泵绹逃睦韺W(xué)家吉諾特博士說，在經(jīng)歷了若干年的教師工作之后，我得到了一個(gè)令人惶恐的結(jié)論：教育的成功和失敗，“我”是決定性的要素?！拔摇眰€(gè)人采用的方法和每天的情緒，是造成學(xué)習(xí)氣氛和情境的主因。在教學(xué)中，“我”不僅對(duì)教師重要，而且對(duì)學(xué)生更重要。學(xué)生如果真正做到了“我學(xué)習(xí)，我自主；我學(xué)習(xí)，我自覺”，就沒有學(xué)不好的東西。

二、領(lǐng)會(huì)經(jīng)典古文的意蘊(yùn)

語文統(tǒng)編教材繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，統(tǒng)籌安排中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育經(jīng)典古文，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感和民族自豪感。比如教學(xué)《兩小兒辯日》，感悟兩小兒的聰明才智的形成原因，學(xué)生不難領(lǐng)會(huì)到課文蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)方法之一：善于觀察和思考。蘇霍姆林斯基說：“觀察是智慧的最重要的來源?！眱尚阂?yàn)樯朴谟^察，所以才有精彩的對(duì)話：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂”；“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯”。兩小兒因?yàn)樯朴谒伎?，所以才產(chǎn)生迥然不同的結(jié)論：“此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”；“此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”兩小兒智慧的火花，激蕩著兒童的心靈，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)到了要善于觀察和思考的學(xué)習(xí)方法。贊科夫指出：“教會(huì)學(xué)生思考，這對(duì)學(xué)生來說，是一種最有價(jià)值的本錢。”孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)生讀了故事，還能思考，發(fā)現(xiàn)故事背后的思想，這不僅僅是對(duì)一本書的解讀，更是對(duì)生活、對(duì)親情、對(duì)生命和人生價(jià)值的理解。

三、體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化

傳統(tǒng)節(jié)日屬于中華優(yōu)秀民俗文化。什么是民俗？作家馮驥才說：“從文化學(xué)和民族學(xué)的角度看，一個(gè)民族的情感和精神要由一系列特定的方式作為載體，這方式就是民俗。民俗是經(jīng)過一代代認(rèn)同、傳承下來的共同遵循的文化規(guī)范或儀式。在所有的民俗活動(dòng)中，人都是主動(dòng)參與其中的，無論是吃年夜飯，還是貼春聯(lián)，人都是主角?！比缃滩闹械膶?dǎo)讀要求就提出“還可以結(jié)合課文的學(xué)習(xí)，就自己感興趣的某個(gè)方面，如，節(jié)日、服飾、飲食、民居，運(yùn)用以前學(xué)到的方法，開展調(diào)查活動(dòng)，了解自己身邊的民風(fēng)民俗”。比如開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)：端午時(shí)節(jié)話屈原。就可以結(jié)合端午節(jié)的來歷，端午節(jié)的文化價(jià)值，屈原的愛國精神及各地過端午節(jié)的情景等引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，讓屈原的愛國精神薪火相傳。

四、品味古典詩詞文化

語文統(tǒng)編教材所選古詩文數(shù)量有所增加，體裁多樣。小學(xué)有古詩文129篇，初中有132篇，其中以古詩詞為主，如《木蘭詩》《憫農(nóng)》《游子吟》《出塞》《過零丁洋》《示兒》等。

如品味《示兒》要雙線組元，一是把握語文素養(yǎng)，品味古今字義美、誦讀韻律美、表達(dá)的句意美和蘊(yùn)含的意境美；二是領(lǐng)會(huì)人文精神，學(xué)生從詩中可以領(lǐng)會(huì)到詩人的愛國激情是何等地執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！在短短的篇幅中，詩人披肝瀝膽地囑咐著兒子，無比光明磊落，激動(dòng)人心！濃濃的愛國之情躍然紙上。錢鐘書先生在《宋詩選注》中說：“這首悲壯的絕句最后一次把將斷的氣息又來說未完的心事和無窮的希望。因而這首詩也就成了家喻戶曉的愛國詩篇。”

五、了解傳統(tǒng)楹聯(lián)文化

小學(xué)語文統(tǒng)編教材的“日積月累”欄目，安排了楹聯(lián)、成語、諺語、歇后語、蒙學(xué)讀物等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。楹聯(lián)，又叫對(duì)聯(lián)，是中國的傳統(tǒng)文化瑰寶之一，它是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。如讓學(xué)生了解人教版語文四年級(jí)選編的四川青城山真武殿的名勝風(fēng)景區(qū)名聯(lián)“樹紅樹碧高低影，煙淡煙濃遠(yuǎn)近秋”。一是了解對(duì)聯(lián)的內(nèi)容：這兩句是杜光庭《題福唐觀二首》的詩句?！皹浼t樹碧高低影，煙淡煙濃遠(yuǎn)近秋”明寫景，寫福唐觀周圍眾樹與楓樹參雜，煙霧繚繞的景象，暗寫人生，寫悟性。這種遠(yuǎn)近高低斑駁陸離的樹影和繚繞的煙霧，是秋的迷離，也是作者人生的迷離。二是了解對(duì)聯(lián)的形式：對(duì)偶。景色相對(duì)：樹紅樹碧對(duì)煙淡煙濃；詞性相對(duì)：形容詞高低對(duì)形容詞遠(yuǎn)近；意思相對(duì)：明景對(duì)暗意，應(yīng)景抒情。思想內(nèi)容是對(duì)聯(lián)的靈魂。讀對(duì)聯(lián)，如果只關(guān)注形式，忽略內(nèi)容，就不知道作者寫對(duì)聯(lián)的真諦；寫對(duì)聯(lián)，如果只注重對(duì)聯(lián)的形式，忽視對(duì)聯(lián)的內(nèi)容，就是一場毫無意義的文字游戲。

綜上所述，語文統(tǒng)編教材通過精選人文主題和典范文章，潛移默化、潤物無聲，培育學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使我們的孩子在未來具有更強(qiáng)的競爭力。語文教學(xué)，要把散布在教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化拾掇起來，組織成一篇篇語文素養(yǎng)與人文精神交相輝映的錦繡文章。