生活語(yǔ)文：基本品質(zhì)及其教學(xué)實(shí)踐

孫歡 林宣龍

對(duì)于生活，語(yǔ)義學(xué)給它下的定義是：“生活是指人類(lèi)生存過(guò)程中的各項(xiàng)活動(dòng)的總和”“是體現(xiàn)人類(lèi)所有日常活動(dòng)和經(jīng)歷的總和”“廣義上指人的各種活動(dòng)，包括日常生活行動(dòng)、學(xué)習(xí)、工作、休閑、社交、娛樂(lè)等職業(yè)生活，個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活以及玩味生活”。直白地說(shuō)，生活就是人們的衣食住行，人們生存于世所面對(duì)所經(jīng)歷的大大小小、實(shí)實(shí)在在的人、事、境、情的人生“況味”。將生活概念與語(yǔ)文活動(dòng)整合，我們便能得到生活語(yǔ)文的界定：把語(yǔ)文教學(xué)——教與學(xué)的過(guò)程與學(xué)習(xí)者日常生活所能“達(dá)到”的各個(gè)方面、各種內(nèi)容的活動(dòng)緊密結(jié)合以獲取豐富的感性經(jīng)驗(yàn)支持，進(jìn)而更有生趣、更有成效的語(yǔ)文教學(xué)樣態(tài)。

作為我們?nèi)巳诵南蛲⒁恢痹谧穼ぶ剿髦纳钫Z(yǔ)文，其理想“樣子”如何？我們應(yīng)該如何付諸實(shí)踐？筆者發(fā)表淺見(jiàn)如下：

一、生活語(yǔ)文的基本品質(zhì)

1.生活語(yǔ)文的“現(xiàn)場(chǎng)感”。生活之所以為生活，其首要條件與必備前提就是：人在生活“現(xiàn)場(chǎng)”，人面對(duì)著生活，真真切切地“看到”生活，并且實(shí)實(shí)在在感受到了生活——或被生活所簇?fù)恚虮簧钏鶓驯?，或被生活所裹挾。總之，人已邁上了生活的“門(mén)檻”，到達(dá)了生活“界面”，從而生活向人敞開(kāi)了大門(mén)，呈現(xiàn)了多姿多彩的、能夠喚起人心理愉悅與感官?zèng)_動(dòng)的生動(dòng)景象。這就是生活對(duì)人而言所具備的“現(xiàn)場(chǎng)感”——“我”作為生活主體，已經(jīng)“身臨其境”。

相應(yīng)地，生活語(yǔ)文對(duì)人的“現(xiàn)場(chǎng)感”，就是“我”作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，已經(jīng)“身臨”語(yǔ)文生活之“境”，就是借由語(yǔ)文課程實(shí)施者——語(yǔ)文教師的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)組織，并伴隨著教學(xué)過(guò)程的展開(kāi)，向語(yǔ)文學(xué)習(xí)者——學(xué)生敞開(kāi)了語(yǔ)文生活大門(mén)，展現(xiàn)出生動(dòng)形象、豐富多彩的語(yǔ)文生活場(chǎng)景。這些場(chǎng)景，足以喚起學(xué)生心理愉悅和學(xué)習(xí)語(yǔ)文的行為沖動(dòng)，讓學(xué)生頓生“我”來(lái)到了美好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)的感受，同時(shí)伴隨著產(chǎn)生“我”要好好學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極心理期待。執(zhí)教者給學(xué)生呈現(xiàn)的語(yǔ)文生活美好景象，一是語(yǔ)文所反映的具體事物、場(chǎng)景、事件等，包括有待學(xué)生聽(tīng)讀理解的文本所表現(xiàn)的具體事件、場(chǎng)景，也包括有待學(xué)生說(shuō)寫(xiě)表達(dá)所指涉及的具體事件、場(chǎng)景；二是言語(yǔ)活動(dòng)的真實(shí)情形或“仿真”情形，包括將文本形態(tài)的優(yōu)美言語(yǔ)作品有聲化、情境化，給學(xué)生以面對(duì)真實(shí)交際、真實(shí)演說(shuō)、真實(shí)論辯等感受，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)優(yōu)美語(yǔ)言、美化自身語(yǔ)言的強(qiáng)烈欲望。

2.生活語(yǔ)文的“參與度”。如果說(shuō)生活語(yǔ)文的“現(xiàn)場(chǎng)感”品質(zhì)是吸引語(yǔ)文學(xué)習(xí)者來(lái)到了語(yǔ)文現(xiàn)場(chǎng)，將其“卷進(jìn)”了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“舞池”，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，誘發(fā)了學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文、學(xué)好言語(yǔ)本領(lǐng)的美好愿望，那么生活語(yǔ)文的“參與度”，則是趁熱打鐵給學(xué)生以喜愛(ài)的“舞蹈”節(jié)目，并且立即配以最好的“舞曲”，讓學(xué)生“舞蹈”起來(lái)，親歷作為“舞者”的實(shí)踐過(guò)程，從中享受作為“舞者”親歷語(yǔ)文學(xué)習(xí)探索與發(fā)現(xiàn)、享受“表演”的暢快和成功的愉悅。

生活語(yǔ)文的“參與度”品質(zhì)，首先體現(xiàn)為兩個(gè)指向：（1）充分給予學(xué)生參與語(yǔ)文“生活”的機(jī)會(huì)，即學(xué)生有足夠時(shí)間和空間走進(jìn)并實(shí)踐與語(yǔ)文有關(guān)的事情，根據(jù)言語(yǔ)理解或言語(yǔ)表達(dá)的需要，以觀察、考察、行走、制作、勞作等感官與肢體行為方式參與到“生活”中去；（2）充分給予學(xué)生參與生活“語(yǔ)文”的機(jī)會(huì)，即學(xué)生有足夠的時(shí)空成為言語(yǔ)活動(dòng)的主體、主角，以獨(dú)立自我的身份，以主動(dòng)專(zhuān)注的姿態(tài)，走進(jìn)諦聽(tīng)、誦讀、品味、講述、辯論、習(xí)作練筆等活動(dòng)過(guò)程，獲取親歷言語(yǔ)世界的真實(shí)體驗(yàn)。其次體現(xiàn)為兩個(gè)特征：（1）能夠激發(fā)學(xué)生積極參與，即摒棄基于服從的被動(dòng)式參與、疲于應(yīng)答的敷衍式參與、因于強(qiáng)迫的無(wú)奈式參與，使參與發(fā)自本心，遠(yuǎn)離虛假；（2）能夠啟迪學(xué)生循法參與，即教學(xué)過(guò)程滲透著規(guī)則、法度，體現(xiàn)著思路、邏輯，使學(xué)生在豐富的語(yǔ)文生活中感受到可循之律，在感性的生活語(yǔ)文中體驗(yàn)到“理性之思”，成為從容游走于行與思之間的語(yǔ)文學(xué)習(xí)主體。

3.生活語(yǔ)文的“生成性”。人的生存，與動(dòng)物生存有著本質(zhì)區(qū)別，那就是人的生存是生活，動(dòng)物生存僅僅是生存——“活著”。而生活所以成為人的生存的根本表征，是因?yàn)樯罹哂猩尚裕慈嗽谏钪胁粌H僅“活了”自己，更創(chuàng)造了對(duì)未來(lái)、對(duì)他人有著被稱(chēng)為“意義”、“價(jià)值”的“東西”，這些“東西”就是知識(shí)、智慧、文化等。生活語(yǔ)文的“生成性”，就是能夠給予學(xué)生一份得以生成超越他們?cè)械恼Z(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的全新元素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

生活語(yǔ)文的“生成性”品質(zhì)，意味著給予學(xué)習(xí)者的語(yǔ)文生活，不是烙印著權(quán)威印記的“經(jīng)典”和“標(biāo)準(zhǔn)化”“終極結(jié)論”，不是無(wú)增殖與無(wú)增值的刻板經(jīng)驗(yàn)，而是充滿創(chuàng)造性挑戰(zhàn)、創(chuàng)造性自由以及創(chuàng)造性誘惑的廣闊空間，學(xué)生在這樣的空間里，在這種特殊氛圍的感召下，能情不自禁地超越既定，超越常式，積極求異，能動(dòng)創(chuàng)新，在言語(yǔ)認(rèn)知理解和言語(yǔ)運(yùn)用表達(dá)上，“打造”出與眾不同的“自己”。這種能夠激活創(chuàng)新的特質(zhì)，主要體現(xiàn)于：（1）激活言語(yǔ)理解創(chuàng)新，生成文本參悟的創(chuàng)造力，即對(duì)同樣文本，不拘泥于給定的解讀，也不受制于他人的解讀，而是從自身獨(dú)特體驗(yàn)出發(fā)，提出別樣的見(jiàn)解；（2）激活情境表象創(chuàng)新，生成形象復(fù)原的創(chuàng)造力，即對(duì)抽象文字、文本留白，以及有待在習(xí)作表達(dá)中需要反映的對(duì)象，能充分發(fā)揮想象，在意識(shí)屏幕上再造和創(chuàng)造出生動(dòng)的“視覺(jué)”情境；（3）激活言說(shuō)表達(dá)創(chuàng)新，生成語(yǔ)言運(yùn)用的創(chuàng)造力，即在說(shuō)或?qū)懙倪^(guò)程中，能在吸納經(jīng)典文本語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，機(jī)智活用，巧妙求新，形成屬于自己的鮮活的言語(yǔ)方式。

二、生活語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐

1.生活語(yǔ)文注重原型回歸。生活語(yǔ)文的“現(xiàn)場(chǎng)感”，須有生動(dòng)、具體、形象的直觀、感性的生活“原型”的支撐。生活“原型”，對(duì)學(xué)習(xí)者正待確立的屬意識(shí)范疇的語(yǔ)言及其意義而言，是認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中居“第一性”地位的物質(zhì)范疇。如果沒(méi)有關(guān)于語(yǔ)言反映的物質(zhì)本體，那么關(guān)于語(yǔ)言及其意義建構(gòu)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。生活語(yǔ)文正是在這個(gè)意義上，體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)論智慧。

生活語(yǔ)文，當(dāng)然不是將學(xué)生既有經(jīng)驗(yàn)中語(yǔ)言的生活原型視為完全空白，相反地，恰恰是要建基于對(duì)學(xué)生既有語(yǔ)言生活的合理估價(jià)之上，探索和尋求適性適恰之策。所以注重語(yǔ)文學(xué)習(xí)的原型回歸，我們主要應(yīng)該做的，就是精當(dāng)運(yùn)用直觀手段，即要根據(jù)文本理解活動(dòng)或言語(yǔ)表達(dá)活動(dòng)的實(shí)際需要，適時(shí)、惜時(shí)地運(yùn)用，靈活、多變地運(yùn)用。所謂適時(shí)運(yùn)用，就是在文本描述的內(nèi)容是學(xué)生平生很少見(jiàn)聞甚至從未見(jiàn)聞過(guò)的場(chǎng)景、情形時(shí)，不失時(shí)機(jī)調(diào)用情境資源，呈現(xiàn)文本反映的生活“原型”，為學(xué)生的生活“增色”或“補(bǔ)白”，使之正確認(rèn)知文本內(nèi)容，深刻領(lǐng)悟文本意涵。所謂惜時(shí)運(yùn)用，就是對(duì)以呈現(xiàn)視覺(jué)形象與聲色場(chǎng)景為表征的直觀情境手段，要控制運(yùn)用時(shí)量和頻率，講究精致簡(jiǎn)約、“點(diǎn)到為止”，杜絕濫用、泛用，以免因此約束學(xué)生的想象空間與思維自由。所謂靈活運(yùn)用，就是在教學(xué)過(guò)程中，直觀情境手段的運(yùn)用時(shí)段和節(jié)點(diǎn)應(yīng)因文情而異，因課情而異，因?qū)W情而異，不要固化程式，不要拘泥預(yù)設(shè)。所謂多變運(yùn)用，就是經(jīng)常變換不同的直觀情境手段，繪聲繪色的即興描述、童趣橫生的漫畫(huà)呈現(xiàn)、信手拈來(lái)的簡(jiǎn)筆畫(huà)勾勒、高度真切的音影視頻播放，等等等等，都可運(yùn)用，使不同手段“各顯神通”，也使教學(xué)過(guò)程靈動(dòng)多趣。

2.生活語(yǔ)文注重活動(dòng)設(shè)計(jì)。生活語(yǔ)文的“參與度”，自然得在學(xué)生的活動(dòng)中得到實(shí)踐，也只有在學(xué)生的活動(dòng)中才得以實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，當(dāng)學(xué)生通過(guò)教者提供的與文本吻合的“生活原型”涌起學(xué)習(xí)語(yǔ)言的沖動(dòng)，并且以自在狀態(tài)體味、參悟或運(yùn)用語(yǔ)言文字時(shí)，他們事實(shí)上已經(jīng)開(kāi)始“參與”其中了。但這是無(wú)意識(shí)的，不規(guī)則的。我們提出生活語(yǔ)文注重活動(dòng)設(shè)計(jì)，意為教者需精心規(guī)劃、設(shè)計(jì)和組織學(xué)生以自主方式、自覺(jué)狀態(tài)進(jìn)行讀、思、說(shuō)、寫(xiě)等學(xué)習(xí)活動(dòng)的項(xiàng)目，這種項(xiàng)目，要有主題的確定，有時(shí)間的配置，有時(shí)段的定位，有學(xué)生活動(dòng)的要求，有效果達(dá)成的基本考量。

生活語(yǔ)文中的學(xué)生活動(dòng)，我們主要可以從以下角度去思考和設(shè)計(jì)：（1）關(guān)乎文本品味體悟的朗讀活動(dòng)。這種活動(dòng)，我們似乎沒(méi)有哪堂課不搞，但上完一堂課回頭看看，卻總是無(wú)比遺憾：這堂課讀得太少了，或者這堂課幾乎就沒(méi)有讀。所以，注重學(xué)生活動(dòng)之第一要?jiǎng)?wù)就是：好好規(guī)劃學(xué)生的有聲朗讀，把該讀之語(yǔ)段確定下來(lái)，把讀的環(huán)節(jié)安排進(jìn)去，把從指名讀、糾錯(cuò)讀、示范讀、輪讀、齊讀、配音讀、分角色讀等全部設(shè)計(jì)到位，全部執(zhí)行到位，讓學(xué)生通過(guò)種種朗讀，浸潤(rùn)到“書(shū)聲”構(gòu)筑的言語(yǔ)“生活”中。（2）關(guān)乎反饋文本理解的交流活動(dòng)。這種活動(dòng)，既是教者了解學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要形式，更是學(xué)生鍛煉提高當(dāng)眾參與即興表達(dá)能力的重要過(guò)程。遺憾的是，為了“節(jié)省時(shí)間”，這種活動(dòng)在很多教師的語(yǔ)文課上只有“象征”，沒(méi)有過(guò)程了，有時(shí)甚至連過(guò)程都“砍掉”了！所以，回歸生活語(yǔ)文，就必須讓學(xué)生經(jīng)歷課堂“交際生活”，把同桌議論、小組討論、全班交流等教學(xué)形式恢復(fù)起來(lái)，并將這些不同層次的交流進(jìn)行精心整合，形成一個(gè)充滿活力的教學(xué)板塊。（3）關(guān)乎習(xí)作素材積淀的實(shí)踐活動(dòng)。這種活動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中似乎也常常被我們忽視，不是沒(méi)有活動(dòng)，而是缺乏設(shè)計(jì)，隨意性嚴(yán)重，沒(méi)有鮮明的主題，也沒(méi)有激起內(nèi)心體驗(yàn)的力量。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)這類(lèi)活動(dòng)必須引導(dǎo)學(xué)生深度參與，身體動(dòng)作要有磨礪性，認(rèn)知?jiǎng)幼饕刑魬?zhàn)性，情感動(dòng)作要有體驗(yàn)性，當(dāng)行、知、情都深深烙上了活動(dòng)印記，那么，表達(dá)也就成了學(xué)生“非說(shuō)不可”和“不吐不快”的事情了。

3.生活語(yǔ)文注重心智開(kāi)發(fā)。生活語(yǔ)文的“生成性”，旨在使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，能夠時(shí)時(shí)產(chǎn)生突破已有經(jīng)驗(yàn)的“新質(zhì)”生成，不能將學(xué)生導(dǎo)向被動(dòng)接受現(xiàn)成結(jié)論；能夠時(shí)時(shí)閃現(xiàn)與眾不同的“創(chuàng)意”火花，不能將學(xué)生導(dǎo)向刻板搬用的標(biāo)準(zhǔn)答案；能夠時(shí)時(shí)彰顯“我”所特有的鮮明個(gè)性，不能將學(xué)生導(dǎo)向屈從教師獨(dú)白或書(shū)本經(jīng)典——概而言之，必須讓學(xué)生在生活化的語(yǔ)文教學(xué)中，涅槃重生，破繭成蝶，實(shí)現(xiàn)自由飛翔，飛出自己的獨(dú)特軌跡，飛出自己的美麗姿態(tài)。

生活語(yǔ)文中的心智開(kāi)發(fā)，有賴(lài)于語(yǔ)文教師從這樣三個(gè)方面改變自己和自己的教學(xué)：（1）敬畏童年，萌生童心，與學(xué)生“兩情相悅”。這是作為語(yǔ)文教師特別需要具備的情感品質(zhì)，有了這種情感品質(zhì)，方能摯愛(ài)學(xué)生，善待學(xué)生，將學(xué)生視為“玩伴”，視為好友，視為可以為自己帶來(lái)教學(xué)幸福的天使，從而，語(yǔ)文課、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程便成為彼此期待的“相遇”與“重逢”。在這樣的心理期待與教學(xué)氛圍中，學(xué)生便不再拘束，不再懼怕；沒(méi)有拘束和懼怕，便能異想天開(kāi)，暢所欲言，那些天賦、天性、原始創(chuàng)造欲便能煥發(fā)勃勃生機(jī)。（2）布局話題，開(kāi)放話語(yǔ)，讓學(xué)生“心花怒放”。相對(duì)于前一條堪稱(chēng)職業(yè)情懷的改變而言，這是對(duì)教學(xué)過(guò)程架構(gòu)、教學(xué)主線設(shè)計(jì)的要求，意指語(yǔ)文教師把教學(xué)過(guò)程中需要學(xué)生思考、表達(dá)的活動(dòng)，巧妙地設(shè)計(jì)為一種既內(nèi)涵豐富又思路清晰、既引人入勝又發(fā)人深思的話題或話題體系，讓學(xué)生在這樣的話題中，能夠有序思考，開(kāi)放思考，能夠自由表達(dá)，充分表達(dá)，在這種毫不拘謹(jǐn)?shù)拈_(kāi)放之思與自由之言中，使認(rèn)知觸角獨(dú)辟蹊徑，使心靈世界別開(kāi)生面。（3）妙用啟迪，巧施點(diǎn)撥，為學(xué)生“星星點(diǎn)燈”。通過(guò)布局話題，給學(xué)生一個(gè)相對(duì)可以自由舒展的語(yǔ)文生活空間后，不同學(xué)生個(gè)體作出的思維回應(yīng)與語(yǔ)言應(yīng)答，勢(shì)必存在水準(zhǔn)與角度的差異，存在確切性、精確性、深刻性、完美性的差異，于是，作為教師，在“拋出”話題（或話題體系）后，緊接著的事情便是全神貫注地“注視”學(xué)生的情緒反應(yīng)、思維反應(yīng)、言語(yǔ)表達(dá)反應(yīng)，從其反饋內(nèi)容及行為狀態(tài)上，迅速作出實(shí)時(shí)判斷，且迅速作出巧妙卻又無(wú)痕的“主導(dǎo)性”回應(yīng)，或由衷贊賞，或總體肯定，或委婉糾錯(cuò)，或點(diǎn)撥路子，或誘導(dǎo)深思，或呈現(xiàn)范式。通過(guò)這些舉措，從細(xì)節(jié)上關(guān)注學(xué)生活動(dòng)，幫助學(xué)生活躍心智過(guò)程，促進(jìn)心智成長(zhǎng)。