中國現(xiàn)當(dāng)代水墨人物畫研究

王蘇華

摘要：如果我們對二十一世紀(jì)的當(dāng)代中國美術(shù)稍作觀察，就會發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：很多上個世紀(jì)六十年代出生的藝術(shù)家逐漸走向歷史的前臺，成為各自所在領(lǐng)域的中堅力量，開始在社會生活中發(fā)揮越來越重要的作用。張江舟無疑就是其中一位，張江舟在當(dāng)代水墨的探索中就表現(xiàn)出這種銳意進(jìn)取的勇氣。他深知水墨的“當(dāng)代性”在于對現(xiàn)實投以文化的關(guān)切和在語言的表達(dá)上提升精神性的含量，例如，《生命墨語》系列作品，是在汶川大地震發(fā)生的日子里，他在災(zāi)難的現(xiàn)場感受到生命的毀滅與意志的力量，從而以系列作品表達(dá)了生命之殤和命運的抗?fàn)?，用超現(xiàn)實的敘事手法揭示了悲愴與崇高的主題。

關(guān)鍵詞：水墨人物；筆墨；藝術(shù)；當(dāng)代

中國人物畫從最早的始于先秦，如《人物御龍圖》《人物龍鳳圖》。發(fā)展到魏晉時期已經(jīng)面貌一新，出現(xiàn)了一批以顧愷之為代表的人物畫家，也確定了“以形寫神”的美學(xué)觀點并影響至今。唐宋高峰迭起，文人畫的高峰期，中國畫的完整分科。水墨人物畫的出現(xiàn)與發(fā)展則是在五代石恪的《二祖調(diào)心圖》、南宋梁楷的《李白行吟圖》、《六祖截竹圖》、《破墨仙人圖》。但與山水、花鳥不同的是，人物畫的漸去衰落，直到近現(xiàn)代又重新復(fù)興，發(fā)展、繁榮?？v觀歷史的長河，除了梁凱、陳洪綬、任伯年等一些優(yōu)人物畫家外，優(yōu)秀的水墨人物畫作品亦是寥若星辰。

而現(xiàn)當(dāng)代水墨的人物畫則是在20世紀(jì)初，國人將西方的科學(xué)和繪畫思維體系與中國傳統(tǒng)水墨人物畫相結(jié)合，自此，中國水墨人物畫開啟了另一座高峰，水墨人物畫家也開始廣泛吸收西方現(xiàn)代的繪畫觀念，在水墨人物畫的形式語言上趨于多元。徐悲鴻、蔣兆和是這一時期畫壇的領(lǐng)軍人物。從此。中國水墨人物畫確立了以“徐蔣體系”為基準(zhǔn)的發(fā)展史。

隨著時代迅速的發(fā)展，在新的歷史文化條件下，新一代畫家都意欲在創(chuàng)作的觀念與方法上超越傳統(tǒng)和前人，用當(dāng)代人的眼光和視角表現(xiàn)社會的變遷和時代的精神，用綜合的藝術(shù)素養(yǎng)構(gòu)筑新的藝術(shù)意境。無疑，張江舟就是其中一位，張江舟在當(dāng)代水墨的探索中就表現(xiàn)出這種銳意進(jìn)取的勇氣。做為新時期水墨人物畫的代表之一，張江舟不論在其理論著作還是水墨作品上，都為我們呈現(xiàn)了很多具有學(xué)術(shù)研究思考。

張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中“敘畫之源流”篇開宗明義的寫道：“夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非由述作?！睆?qiáng)調(diào)了繪畫的社會文化功能，特別是道德教育的意義，否定了將繪畫僅僅看做是怡情悅性之事的觀點，對繪畫題材領(lǐng)域的擴(kuò)展和價值功能的開發(fā)都發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。但受到傳統(tǒng)儒道思想、官場斗陣、朝代更替等影響。文人畫更多是一種傳統(tǒng)士大夫的自我慰藉，不能改變環(huán)境，唯有改變自我?！吧骄痈呤俊薄爸窳仲t士”“清空”“幽寂”“蕭寒”“曠遠(yuǎn)”“淡泊”為作，更多的是心系泉林花草，不與社會同渾濁的精神品操。但用人物畫批判現(xiàn)實的道路上，確越走越遠(yuǎn)，這也是為什么宋后人物畫相對于山水、花鳥畫逐漸衰落的原因?！叭欢袆e于傳統(tǒng)文人畫遁世逍遙、潔身自好的心靈獨白，當(dāng)代水墨畫創(chuàng)作對精神境遇的個性發(fā)散，卻是建立在現(xiàn)實關(guān)懷，甚或是世俗體驗之上的心靈與現(xiàn)世交織磨礪、往復(fù)碰撞的別樣情思與意緒。這里有對逝去情懷的追記，有對宇宙洪荒的詩性詠嘆，更多的則是對現(xiàn)世塵囂、世俗文化的詰問、由此形成了當(dāng)代水墨畫在審美功能上的激進(jìn)品質(zhì)?！?/p>

“人與其環(huán)境之間失去和諧后生存的無目的性，就是常常意識到世界和人類命運的不合理的無目的性”。當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)存在著諸多問題，當(dāng)代人所遭遇的普遍精神困境，內(nèi)心的浮躁與不安“金錢至上、物欲橫流、小孩愁上學(xué)、大學(xué)生愁就業(yè)、青年人愁工資、中年人愁財富地位、老年人愁養(yǎng)老。而與自然的不和諧則是森林砍伐、霧霾、水土流失引發(fā)的泥石流、地震海嘯等瘋狂的吞噬著人們的生命。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后當(dāng)代人承受著的缺是巨大的代價，“精致的利己主義”者是這個社會普遍的通病。無疑張江舟已經(jīng)清晰認(rèn)識到了這一社會狀況，并試圖去做一些改變，就如魯迅一樣，一個用“畫筆”一個用“文筆”，去盡自己最大的努力改變這一社會現(xiàn)狀。

張江舟是以理論思考與實踐探索齊頭并進(jìn)，學(xué)術(shù)文章與創(chuàng)作實績相互映發(fā)而顯于世，不論在題材還是筆墨手法都進(jìn)行了創(chuàng)新。張江舟在自己的水墨人物畫的表現(xiàn)上，越來越偏向與表現(xiàn)內(nèi)心情感與社會責(zé)任感，并與2006年發(fā)表《回復(fù)繪畫本體的當(dāng)代水墨畫》一文，分別從精神形態(tài)、藝術(shù)功能、語言結(jié)構(gòu)、筆墨形態(tài)四個方面分析比較了“傳統(tǒng)“與“現(xiàn)代“水墨人物畫的特征意義，且又一次用作品進(jìn)行了實踐，并在2013年以《生命·墨語》系列進(jìn)行了全國巡展，代表作如《大夢典》等。

不同時期，不同的筆墨藝術(shù)造就了現(xiàn)在張江舟的藝術(shù)人生。相信張江舟在以后的日子里也會繼續(xù)否定自己，突破自己，創(chuàng)作出正真屬于他的時代作品，等待巔峰時刻的到來，流傳千古。