試論云南少數(shù)民族“非遺”文化的保護(hù)

陳珊珊

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)是我國(guó)社會(huì)文化事業(yè)的重要組成部分，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我中華民族大家庭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富。而哈尼族舞蹈又是本民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分和最古老的一種藝術(shù)形式。舞蹈里蘊(yùn)含著哈尼族人民所獨(dú)特的習(xí)俗和生活方式，對(duì)祖先世世代代流傳下來(lái)的“白鷴鳥傳說(shuō)”寄托著一種情感，以及對(duì)美好生活的感恩，傳達(dá)著哈尼人民對(duì)自身民族歷史的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：哈尼族；舞蹈文化；棕扇舞；非遺；民族習(xí)俗；傳承；發(fā)展

一、哈尼族棕扇舞的起源及概況

我國(guó)云南紅河州哈尼族彝族自治區(qū)是世界上哈尼族人口最集中的地方，也是全國(guó)唯一一個(gè)哈尼族參與自治的民族自治地方。全州共有七十萬(wàn)哈尼族人口，占世界上哈尼族人口總數(shù)的百分之四十、我國(guó)境內(nèi)哈尼族人口的百分之五十、全州人口總數(shù)的百分之二十。在我國(guó)云南紅河、瀾滄江、哀牢山境一帶均有大量的哈尼族人民聚居于此，其中新平縣、墨江縣、元江縣、元陽(yáng)縣等地區(qū)都是哈尼族人口最集中的地區(qū)。

哈尼族舞蹈文化可以追溯到遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)時(shí)期，為了祈福消災(zāi)，避免禍?zhǔn)?，人們就?huì)經(jīng)常舉行一些祭祀活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)鬼神的敬畏，祈求神靈能夠庇佑子孫，保佑村寨安寧。關(guān)于哈尼族“棕扇舞”的起源和傳說(shuō)是這樣的：遠(yuǎn)古時(shí)期，一名叫“奧瑪”的哈尼族先祖母要將棕扇舞傳授給本族的中老年婦女，但是在還沒(méi)有教完的情況下，先祖母“奧瑪”就升天了。先祖母生前插在村頭的拐杖，很快就長(zhǎng)成了參天大樹。千百年來(lái)，“奧瑪”神樹護(hù)佑著哈尼族的子孫后代。她供給哈尼人永不枯竭的清泉和肥沃的梯田，使哈尼族的子孫豐衣足食、六畜興旺。哈尼族后代籽‘奧瑪”神樹視為哈尼族先祖母的化身，全村婦女每逢農(nóng)歷二月屬?；?qū)倩⑷眨家奂健皧W瑪”神樹下，隆重地跳起“棕扇舞”，用以緬懷“奧瑪”先祖母及“奧瑪”中樹的恩澤。

在哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日中，“棕扇舞”作為流傳了千百年的傳統(tǒng)舞蹈必然會(huì)出現(xiàn)在這些重大的民俗活動(dòng)中，比如哈尼族的“扎勒特”（十月年）、“苦扎扎”（六月年）和“阿瑪突”（祭寨神）等節(jié)日盛典里，必然少不了“棕扇舞”的出現(xiàn)。這是他們對(duì)先祖的一種告慰和緬懷，祈禱先祖庇佑莊稼豐收，人丁興旺，這也正是哈尼民族精神和性格的一種體現(xiàn)。

二、“非遺”目錄下的哈尼族棕扇舞現(xiàn)狀

從目前的“非遺”發(fā)展情況來(lái)看，云南省雖然作為哈尼族人口聚居大省，正式被納入國(guó)家級(jí)省級(jí)名錄體系的哈尼族非遺傳承人數(shù)量相當(dāng)稀少，并且在哈尼族聚居區(qū)域的分布也非常不平衡。

當(dāng)前，我們?cè)颇鲜⊥ㄟ^(guò)實(shí)施《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，政策直接對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人每年進(jìn)行一定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，也極大提高傳承人地位，獎(jiǎng)勵(lì)為保護(hù)和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人。得到這樣的重視和認(rèn)可，民間藝人們的積極性顯著提高，并且通過(guò)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)校園活動(dòng)、講習(xí)班、傳習(xí)館等各種特定方式，傳授技藝的途徑和范圍日益擴(kuò)大，眾多藝術(shù)工作者開始對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這項(xiàng)技藝持學(xué)習(xí)、尊重態(tài)度。例如，云南藝術(shù)學(xué)院在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)校園的活動(dòng)月中，邀請(qǐng)到了哈尼族民間老藝人到大學(xué)課堂進(jìn)行授課，其授課內(nèi)容就包括了哈尼族傳統(tǒng)棕扇舞及硭鼓舞，使當(dāng)代大學(xué)生能近距離的感知觸碰我國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)精髓。

從國(guó)家注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的體制中不難發(fā)現(xiàn)，文化的價(jià)值是相對(duì)的，我們應(yīng)該把自然條件、社會(huì)環(huán)境、人文歷史結(jié)合起來(lái)將其本民族文化融入其中來(lái)進(jìn)行評(píng)估，否則毫無(wú)意義；因?yàn)闆](méi)有一種文化是可以從它本身所賴以生存的環(huán)境和土壤中剝離出來(lái)進(jìn)行高低劣等的判斷。

三、傳承和保護(hù)讓民族之源不竭

筆者通過(guò)一系列的書刊查閱及田野調(diào)查，在思考后對(duì)哈尼族“非遺”文化之一的棕扇舞進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)狀下所存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的措施。

第一，哈尼族棕扇舞屬于傳統(tǒng)舞蹈，為上一輩口傳身教世世代代傳承下來(lái)的，這在口傳心記過(guò)程中未免出現(xiàn)遺漏。目前，云南省作為民族文化傳承大省已在各高校均有不同類別的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，以云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院為例，連續(xù)多年請(qǐng)到云南各民族優(yōu)秀的舞蹈?jìng)鞒腥说綄W(xué)院課堂進(jìn)行授課，給專業(yè)班的學(xué)生創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)氛圍，有更多的機(jī)會(huì)直接向民間藝人討教傳統(tǒng)舞蹈。

第二，不能單一的只是為了傳播民族文化而開發(fā)旅游觀光，旅游資源的開發(fā)固然對(duì)民族文化傳播起到一定的宣傳和了解作用，但在本土文化的基礎(chǔ)上還是要更多的去拓展民族舞蹈的文化空間，按照“非遺”工程的方向，從專業(yè)學(xué)術(shù)的角度，拓展其文化特征，讓民族舞蹈以最原始的文化面貌呈現(xiàn)在公眾視野。

第三，同時(shí)，如今媒體在生活上的介入，已經(jīng)成為了民族文化最大的宣傳載體和平臺(tái)，媒體應(yīng)該發(fā)揮其積極的輿論引導(dǎo)作用，在各社會(huì)層面上打開對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族民間舞的認(rèn)知和宣傳，讓更多的民眾得到文化傳承的普及，讓更多的藝術(shù)傳承者得到應(yīng)有的重視。