漫談清代碑學(xué)與帖學(xué)

吳聽(tīng)雨

摘要：每一個(gè)新朝代的開(kāi)始與舊的朝代滅亡的時(shí)候，就會(huì)興起一股復(fù)古與求變的風(fēng)潮，例如秦朝開(kāi)始時(shí)小篆的出現(xiàn)、漢代初始的時(shí)候隸書(shū)的興起，晉朝行書(shū)的風(fēng)行、隋末唐初時(shí)楷書(shū)的風(fēng)靡。到了清朝，一個(gè)朝代即將崩塌的時(shí)候，清朝的書(shū)家也開(kāi)始了復(fù)古求變之路。新創(chuàng)造出一種書(shū)體，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，那么清朝的各路書(shū)家就要從復(fù)古這一方面入手。

關(guān)鍵詞：碑學(xué)的興起；貼學(xué)的式微；清朝的碑與帖

碑，最初在廟里是扎放犧牲的石頭，在墓上是安卸棺材的石頭，都沒(méi)有文字。后來(lái)才有刻字的。最后凡是刻字的石頭都叫碑。而帖，本來(lái)是指帛書(shū)，后來(lái)擴(kuò)大范圍泛指一般書(shū)札，包括書(shū)信及其他小件帛書(shū)和紙書(shū)，五代以后公私匯編歷代名家書(shū)跡摹勒上石，以廣流傳，稱為法帖，也簡(jiǎn)稱為帖。

碑學(xué)興起的最初原因是由于雍正、乾隆年間，文字獄愈演愈烈，要鞏固滿族貴族的政權(quán)，清政府對(duì)內(nèi)實(shí)行了殘酷的民族高壓政策和反動(dòng)的文化政策，“避席畏聞文字獄，著書(shū)只為稻粱謀”（龔自珍詩(shī)），多數(shù)學(xué)者們被文字獄治怕了，為了逃避政治迫害，紛紛鉆進(jìn)了瑣碎的訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)的圈子學(xué)者們?yōu)榭冀?jīng)證史的需要，竭力去收集金石、碑碣，引起了一大批古代刻石文字的出土和發(fā)現(xiàn)，為清代碑學(xué)的興起帶來(lái)了直接的契機(jī)。

“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞”（《廣藝舟雙楫》），元明時(shí)期的復(fù)古思潮到了清初更為肆烈，清帝王個(gè)人的喜愛(ài)，使董其昌、趙孟煩的字體在全國(guó)流行，科舉制度倡導(dǎo)的館閣體對(duì)書(shū)法藝術(shù)造成了極壞的影響，帖學(xué)已經(jīng)被這個(gè)時(shí)期的書(shū)家寫(xiě)的千篇一律，不像樣子了。

在這個(gè)貼學(xué)被寫(xiě)壞的時(shí)候，碑學(xué)的出現(xiàn)給這個(gè)時(shí)期的書(shū)家?guī)?lái)了新的曙光，原來(lái)自還可以這樣子去寫(xiě)，光滑流暢的筆劃與森嚴(yán)的結(jié)體己經(jīng)不再流行而一種舊的風(fēng)潮結(jié)束的時(shí)候必然會(huì)伴隨著新的風(fēng)潮的興起，粗糙帶有金石味道的點(diǎn)畫(huà)與隨意卻富有天趣的結(jié)構(gòu)，則成了新的流行趨勢(shì)。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候的貼學(xué)雖然己然式微，但此時(shí)的許多碑學(xué)書(shū)家也并非完全不去寫(xiě)帖，他們的尺牘里還是可以看到帖學(xué)的影子，而貼學(xué)，也并非糟粕，只是法帖一般以紙質(zhì)為主，貼上的字跡只能保存百余年，而人們對(duì)前人經(jīng)典法帖，只能依靠翻刻與臨摹來(lái)進(jìn)行傳承，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的翻刻與再翻刻、摹寫(xiě)與再摹寫(xiě)，法帖的原本面貌己然失真，或許流傳在此時(shí)的大多法帖也只是徒有其形而精神全無(wú)了。

在“前碑派”的時(shí)代，學(xué)習(xí)刻貼在士人中仍占有重要的地位。陳奕禧在《隱綠軒題識(shí)》中說(shuō)“石刻精致，真跡蒼茫，筆鋒與刀異也。學(xué)石刻，即宋拓亦不能有蒼茫之致。貴乎心領(lǐng)名制，留神古翰，再覽舊鐫，乃其至也，及能蒼茫，幾千妙矣?！边@里說(shuō)的“石刻”為刻貼，“真跡蒼?！笨赡苁侵改E中的墨色變化與枯濕濃淡之間的變化和整幅帖中流動(dòng)的氣韻，這些都是石刻所不能表達(dá)出來(lái)的東西。

楊賓《大瓢偶筆》“世人多謂古人筆跡鉤鐫入石，筆法己失三四，加以世遠(yuǎn)磨泐，古人神理益不堪問(wèn)，不如前輩講論筆法之書(shū)猶為得訣。余謂不然。古人碑版，猶之祖宗之畫(huà)像也；前輩講論之書(shū)，祖宗之傳志也。祖宗畫(huà)像雖當(dāng)日傳寫(xiě)不能盡得神情，然視規(guī)模舉止，必不大爽。后世子孫疑其不類，又以日久模糊，取傳志之所載者而夢(mèng)想之，吾恐畫(huà)像之所失者一二，傳志之所失者常八九，或有不止于八九者，則以行道之人為祖宗矣，烏乎可？”說(shuō)出了當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為從墨跡刻到石上，已經(jīng)失去了三四分原本的面貌，再加上時(shí)間世事的消磨，古人的神貌已經(jīng)不復(fù)存在了，還不如聽(tīng)書(shū)道老師講解筆法來(lái)的正確，而楊賓則不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為，碑刻如同祖先的畫(huà)像，而老師講解筆法則如同先人說(shuō)過(guò)的話，祖先的畫(huà)像，雖然當(dāng)時(shí)不能畫(huà)出全部的神貌，但是大體上來(lái)說(shuō)必定不會(huì)差的太多，后代的人們懷疑不像，再加上時(shí)間已久，略微模糊。

康有為《廣藝舟雙楫》“然即得信本墨跡，不如古人，況六朝拓本，皆完好無(wú)恙，出土日新，略如初拓，從此入手，便與歐、虞爭(zhēng)道，豈與終身寄唐人籬下，局促無(wú)所成哉！”康有為有大抱負(fù)，想要與古人爭(zhēng)個(gè)高下，所以他認(rèn)為流傳下來(lái)的墨跡也只是唐人那個(gè)時(shí)候的，而六朝時(shí)候的碑板都完好無(wú)恙，剛剛出土，學(xué)碑可以直接從六朝入手，便能和唐人爭(zhēng)個(gè)高下，而學(xué)帖只能去學(xué)唐人的，走不出去，終身只能囿與唐人。

錢大聽(tīng)則認(rèn)為“古文多用竹簡(jiǎn)，后世易以楮紙，二者適于用而不能久，故金石刻尚焉。周、秦、漢、唐之刻傳于今者，皆工妙可愛(ài)，世人震于所見(jiàn)，因嘆古人事事不可及。予謂字畫(huà)有好丑，鐫手有巧拙，古人詎必大異于今。顧因丑且拙者，雖托于金石，終于草木同腐。神物所護(hù)持，必其精神自能壽世，故非古跡之皆工，殆非工者不能久傳爾”錢大聽(tīng)用辯證的眼光去看碑與帖，古代記錄文字多用竹簡(jiǎn)，再往后則用紙，這兩種材質(zhì)都不能保存很久，所以碑刻還存在，古代的碑刻流傳到現(xiàn)在的都是極其工妙可愛(ài)的，現(xiàn)在的人震驚于所看到的字，才會(huì)感嘆道古人的高深，不敢與古人爭(zhēng)高下，而錢大昕認(rèn)為字分好的和丑的，刻手有優(yōu)秀的和拙劣的，所以丑且拙的字，雖然刻到了金石之上，也會(huì)和草木一同腐爛，而那些精妙的，則會(huì)被保存完好，流傳到現(xiàn)在被發(fā)掘出來(lái)，所以不是前人的字都是好的，只是那些不好的不會(huì)流傳至今。錢大聽(tīng)雖然說(shuō)出了寫(xiě)手與刻手的問(wèn)題，卻沒(méi)有深入的去探究。

錢泳在《履園叢話》卷十二“刻碑”中說(shuō)道；“自漢、魏、六朝、唐、宋、元、明以來(lái)，碑板不下千萬(wàn)種，其書(shū)丹之人，有大家書(shū)，有名家書(shū)，亦有并不以書(shū)名而隨手屬筆者。總視刻人之優(yōu)劣，以分書(shū)之高下，雖姿態(tài)如虞、褚，嚴(yán)勁如歐、顏，若刻手平常，遂成惡札?！卞X泳在這里已經(jīng)提出了刻手優(yōu)劣也很重要這一觀念。