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    三江侗畫:從文化遺產(chǎn)到人文資源

    2018-09-29 11:07:34王永健
    南方文壇 2018年5期
    關(guān)鍵詞:三江侗族文化遺產(chǎn)

    三江侗畫是廣西三江侗族自治縣的民間藝術(shù)瑰寶,主要集中在獨(dú)峒鄉(xiāng),傳承區(qū)域遍及該縣的同樂(lè)、八江、林溪、古宜、斗江、良口、梅林等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。作為全國(guó)為數(shù)不多的少數(shù)民族民間繪畫形式,三江侗畫是由三江侗民借鑒本地風(fēng)雨橋、鼓樓的民間彩繪技法,以及侗繡、侗族織錦、剪紙等姊妹藝術(shù)符號(hào),農(nóng)閑時(shí)利用鍋墨、藍(lán)靛等植物染料做顏料,將侗族的日常生活、儀式節(jié)慶、生產(chǎn)勞作等場(chǎng)景畫在侗布、紙張或墻壁上,妝點(diǎn)生活,增加收入。2012年被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在當(dāng)代發(fā)展中,三江侗畫面臨著傳承后繼乏人、市場(chǎng)銷售慘淡等一系列危機(jī),發(fā)展面臨一些瓶頸制約。如何通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究挖掘三江侗畫的文化內(nèi)涵與價(jià)值,使這項(xiàng)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)能夠轉(zhuǎn)化為可以被多方利用的人文資源,融入當(dāng)代日常生活,實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)、價(jià)值的再利用,皆是關(guān)系到三江侗畫未來(lái)發(fā)展的重要命題,兩個(gè)問(wèn)題緊密相關(guān)、相輔相成,本文試圖對(duì)此展開(kāi)討論。

    扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究是決定著三江侗畫未來(lái)發(fā)展是否能夠走得更遠(yuǎn)的重要命題,作為侗族文化的重要組成部分,理應(yīng)將三江侗畫納入侗學(xué)研究的范疇,并成為專門的研究領(lǐng)域。侗族文化博大精深,侗學(xué)研究最早可以追溯到20世紀(jì)50年代后期,當(dāng)時(shí)主要圍繞著民族識(shí)別而展開(kāi)。20世紀(jì)80年代步入侗學(xué)研究的輝煌時(shí)期,對(duì)于侗族的歷史與文化,神話與傳說(shuō)進(jìn)行了熱烈的研討,涌現(xiàn)出了像《侗族簡(jiǎn)史》《侗族簡(jiǎn)志》等一系列研究著述。新世紀(jì)以來(lái),侗學(xué)研究不斷拓展自身的研究視域和范疇,在區(qū)域侗族研究上涌現(xiàn)出了一批個(gè)案,注重田野調(diào)查的深度與廣度,學(xué)術(shù)質(zhì)量頗高。長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)界對(duì)三江侗畫的關(guān)注度不夠,鮮有研究性的著述問(wèn)世。筆者從讀秀和中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中以“三江侗畫”和“三江農(nóng)民畫”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索,共檢索出27篇文章,其中碩士論文2篇,雜志刊登17篇,報(bào)紙刊登8篇,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)專門的研究著作。通過(guò)對(duì)這些成果的分析可知,多為介紹性和報(bào)道性文章,缺乏系統(tǒng)的、具有深度理論分析的研究著述。

    三江侗畫具有深厚的歷史底蘊(yùn)和較高的文化價(jià)值,侗畫的歷史淵源、傳承譜系、儀式信仰、符號(hào)表征、藝術(shù)功能、內(nèi)容表達(dá),以及畫師創(chuàng)作過(guò)程和侗畫背后的意義世界等問(wèn)題,均需要從學(xué)理層面進(jìn)行深度的理論闡發(fā)。通過(guò)學(xué)術(shù)研究揭示這些問(wèn)題,可以使侗畫畫師在下一步的創(chuàng)作中突破既有的范式,即只是以生活勞動(dòng)場(chǎng)景和節(jié)日歡慶場(chǎng)面為主的畫面格局。會(huì)將關(guān)于侗族歷史文化、民族遷徙、神話傳說(shuō)、祭祀儀式等內(nèi)容納入侗畫的創(chuàng)作視野,如此一來(lái)會(huì)使侗畫畫面更有看點(diǎn)和文化品位,也會(huì)提升侗畫的市場(chǎng)銷售。為什么可以下如此一個(gè)判斷呢?筆者在獨(dú)峒鄉(xiāng)調(diào)研期間,采訪幾家畫店,均詢問(wèn)了同一個(gè)問(wèn)題,即什么題材的侗畫比較好賣?他們的回答較為相似,即前些年生活和節(jié)慶場(chǎng)景的作品會(huì)比較好賣,而近幾年關(guān)于侗族歷史文化和祭祀儀式場(chǎng)景的作品會(huì)比較好賣。最早侗畫的創(chuàng)作是畫在侗布上,而今天都改成了畫在紙本上,承載材料的變化也讓侗畫的文化價(jià)值發(fā)生了變化。而有些顧客對(duì)材料介質(zhì)是有要求的,喜歡畫在侗布上的侗畫。如一起參加調(diào)研的蘇旅老師,發(fā)現(xiàn)畫師楊共國(guó)的畫店里掛著一幅畫在侗布上的侗畫,當(dāng)即以1000元的價(jià)格買下,他認(rèn)為這才是正宗的侗畫。這說(shuō)明隨著人們生活水平的提高,物質(zhì)生活得到了基本滿足,精神生活消費(fèi)的需求日益增加,藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)屬于精神生活消費(fèi)的范疇,是高情感產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代末期,費(fèi)孝通先生富于前瞻性地看到了這一問(wèn)題所在,他發(fā)現(xiàn)除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外我們還應(yīng)該加強(qiáng)文化發(fā)展,這就是富了以后怎么辦的問(wèn)題。他說(shuō):“文化會(huì)發(fā)生向‘藝術(shù)的境界發(fā)展的更高層次的文化轉(zhuǎn)向,我所致力的還只是要幫助老百姓們吃飽穿暖,不要讓他們饑了寒了,這一點(diǎn)我可以體會(huì)得到。但再高一層次的要求,也就是美好的生活,這是高層次的超過(guò)一般的物質(zhì)的生活,也是人類今后前進(jìn)的方向,我就說(shuō)不清楚了。但我能感覺(jué)得到,所以要把它講出來(lái),而且把它抓住,盡力推動(dòng)人類的文化向更高的層次發(fā)展,也就是向藝術(shù)的境界發(fā)展?!雹賹?shí)際上,不僅生活水平提高了,人們的審美水平也在逐步提高,有豐富歷史內(nèi)涵和文化品位的侗畫自然會(huì)更受顧客歡迎。

    因此,應(yīng)該讓侗畫成為侗學(xué)專門的研究領(lǐng)域,這也是侗學(xué)隨著新時(shí)代的發(fā)展中對(duì)于不斷延展自身學(xué)科研究范疇的學(xué)術(shù)訴求,需要有一批學(xué)者投入侗畫研究中,并在此領(lǐng)域里深耕,依托侗學(xué)研究深厚的學(xué)術(shù)積淀,開(kāi)展扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究,產(chǎn)生一批從不同學(xué)術(shù)視野、不同角度、關(guān)注不同問(wèn)題的侗畫研究著作,這些著作將會(huì)成為侗畫創(chuàng)作的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和素材之源,也是實(shí)現(xiàn)侗畫文化遺產(chǎn)到文化資源華麗轉(zhuǎn)身的理論基礎(chǔ),從這個(gè)意義上來(lái)講,對(duì)于侗畫進(jìn)行系統(tǒng)的、具有理論深度的研究便具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

    侗畫作為侗族的文化符號(hào),本身是一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也是一種人文資源。人文資源的思想是費(fèi)孝通先生在對(duì)西部課題的指導(dǎo)過(guò)程中提出來(lái)的②。在西部地區(qū)的考察過(guò)程中,費(fèi)先生發(fā)現(xiàn)西部地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后,較為貧窮,但它的文化多樣性是富有的,擁有其他地域無(wú)可比擬的豐富的文化資源。他指出:“西部是中華文明最早的發(fā)源地之一,這里有著中華民族在各個(gè)不同歷史時(shí)期留下的豐富的人文資源,還有著各種不同民族的文化和藝術(shù),這是一筆巨大的財(cái)富。以前我們只看到了西部在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上的貧窮,卻沒(méi)有看到它在人文資源上的富有,以后我們要關(guān)注這一點(diǎn)?!雹壅窃谶@樣一個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,費(fèi)先生提出了“人文資源”的思想,他認(rèn)為:“人文資源是人類從最早的文明開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來(lái)的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術(shù),是我們老祖宗留給我們的財(cái)富。簡(jiǎn)言之,就是人類通過(guò)文化的創(chuàng)造,留下來(lái)的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ),就叫人文資源?!雹苋宋馁Y源是維系我們今天民族文化發(fā)展與創(chuàng)新的基礎(chǔ)和資源寶庫(kù)。

    在當(dāng)代的發(fā)展中應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念,將侗畫文化遺產(chǎn)作為可資利用的人文資源,人文資源是有溫度的,可以使其融入日常生活,在不同材料介質(zhì)、不同用途或不同的手工藝門類中實(shí)現(xiàn)文化資源的再利用。實(shí)際上,文化的變遷與融合是一直發(fā)生著的,其原因是多種多樣的,一種文化要想持續(xù)保持旺盛的生命力,就必須不斷地與他文化進(jìn)行交流與融合,并可能產(chǎn)生出新的文化?;舨妓辊U姆(Eric Hobsbawm)在《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書的導(dǎo)論中提出,人類歷史上始終上演著“傳統(tǒng)的發(fā)明”,隨著社會(huì)的迅速發(fā)展,建立在舊傳統(tǒng)之上的社會(huì)模式逐漸削弱或被破壞,其結(jié)果是,新傳統(tǒng)形成的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn)傳統(tǒng)的發(fā)明。他認(rèn)為:“‘被發(fā)明的傳統(tǒng)這一說(shuō)法,是在一種寬泛但又并非模糊不清的意義上被使用的。它既包含那些確實(shí)被發(fā)明、建構(gòu)和正式確立的‘傳統(tǒng),也包括那些在某一短暫的、可確定年代的時(shí)期中(可能只有幾年)以一種難以辨認(rèn)的方式出現(xiàn)和迅速確立的‘傳統(tǒng)。‘被發(fā)明的傳統(tǒng)意味著一整套通常由已被公開(kāi)或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng),具有一種儀式或象征特性,試圖通過(guò)重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范,而且必然暗含與過(guò)去的連續(xù)性。事實(shí)上,只要有可能,它們通常就試圖與某一適當(dāng)?shù)木哂兄卮髿v史意義的過(guò)去建立連續(xù)性。”⑤這一過(guò)程與眾不同的是,力圖將過(guò)去的舊材料加以利用,將新舊兩者結(jié)合在一起,從而構(gòu)成一種新類型的傳統(tǒng)。如此創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng),其特殊性多在于將它與過(guò)去的連續(xù)性人為地呈現(xiàn)出來(lái)。

    無(wú)獨(dú)有偶,方李莉在國(guó)家重大課題“西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用”研究中提出了“遺產(chǎn)資源論”的理論。這一理論是對(duì)費(fèi)孝通先生人文資源思想的進(jìn)一步深化。在《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報(bào)告》一書的總論部分中指出:“文化遺產(chǎn)既是民眾的創(chuàng)造,也是傳統(tǒng)人文精神之載體,隨著社會(huì)的變遷和人們認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展與深化,以及服務(wù)于旅游開(kāi)發(fā)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,人們開(kāi)始注重發(fā)掘文化遺產(chǎn)的資源價(jià)值,不斷有文化產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái)?!雹匏J(rèn)為:“將遺產(chǎn)資源化的過(guò)程,一方面是將物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化利用,為當(dāng)?shù)氐奈幕谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。另一方面也是文化多樣性與本土性的復(fù)活過(guò)程,是對(duì)工業(yè)化發(fā)展的反思,如七十年代發(fā)生的能源危機(jī),以及伴隨著工業(yè)文明發(fā)展而來(lái)的空氣污染、自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的破壞等,人們的認(rèn)識(shí)開(kāi)始改變,意識(shí)到了地球資源的有限性和保護(hù)環(huán)境的重要性?!雹咚M(jìn)而解釋道:“所謂‘遺產(chǎn)資源,實(shí)際就是‘種子和‘遺傳因子。在后工業(yè)社會(huì)中,所有的符號(hào)商品都需要有文化的含義,而這種文化往往需要源自某種母體文化,這種母體文化攜帶的基因能給新的文化帶來(lái)某種新的生命力。但僅僅有母體文化是不夠的,必須還要有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),或現(xiàn)代的新的表現(xiàn)形式。這在文化演替的理論中,就是其新的生命還需要在新的生態(tài)環(huán)境及群落中得到培育及生長(zhǎng)?!雹噙z產(chǎn)與資源兩個(gè)詞看起來(lái)毫不相干,但實(shí)際上卻存在著緊密的關(guān)聯(lián)之處,在一定條件下,文化遺產(chǎn)可以轉(zhuǎn)換成文化發(fā)展所需要的人文資源。兩位學(xué)者的觀點(diǎn)不謀而合,都在探討如何將遺產(chǎn)作為資源進(jìn)行再利用,使其成為今天建構(gòu)新的文化的可用資源。

    以上兩位學(xué)者關(guān)于從遺產(chǎn)到資源的觀點(diǎn)對(duì)我們思考問(wèn)題頗有啟示,如果我們將侗畫作為一種人文資源,并且讓它在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的再利用,那么侗畫的未來(lái)發(fā)展空間是充滿想象力的,在多個(gè)方向和實(shí)踐路徑上實(shí)現(xiàn)突破也是有可能的。尤其是讓侗畫與人們的日常生活、市場(chǎng)聯(lián)結(jié)起來(lái),方可獲得持久的發(fā)展動(dòng)力。如可以將侗畫元素與當(dāng)?shù)氐亩崩C、藤編等手工藝行業(yè)進(jìn)行融合,在侗繡的繡面和藤編上呈現(xiàn)侗畫的內(nèi)容元素。也可以將其與當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)加工業(yè)進(jìn)行結(jié)合,在土特產(chǎn)的包裝上體現(xiàn)侗畫內(nèi)容元素,既可以凸顯民族特色,又具有一定的審美性,會(huì)更加符合人們的審美和消費(fèi)需要。當(dāng)然,除了對(duì)侗畫藝術(shù)符號(hào)的再利用外,還可以對(duì)侗畫文化內(nèi)涵資源實(shí)現(xiàn)再利用。如可以利用侗畫善于表現(xiàn)侗族歷史、風(fēng)俗、儀式、節(jié)慶等場(chǎng)景的特性,以侗畫的表現(xiàn)形式,編輯出版一套講述侗族歷史文化、日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說(shuō)等內(nèi)容的圖典式讀物,形式新穎、直觀且通俗易懂,既可以成為兒童的學(xué)習(xí)讀物,也可以成為游客們喜歡的知識(shí)普及讀物。同時(shí),對(duì)侗族文化的發(fā)揚(yáng)與傳承也會(huì)起到促進(jìn)作用,成為侗族文化與旅游的一張名片。

    總之,實(shí)現(xiàn)路徑與方式是多種多樣的,不再一一舉例。對(duì)于三江侗畫而言,當(dāng)前首先應(yīng)該做的是展開(kāi)扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究,產(chǎn)生一批頗具學(xué)術(shù)質(zhì)量的侗畫研究著述,這是實(shí)現(xiàn)三江侗畫從文化遺產(chǎn)到人文資源轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,方可去探討侗畫文化資源的再利用,這是一個(gè)需要政府、學(xué)者、畫師、企業(yè)家多方聯(lián)動(dòng)合作、共謀發(fā)展的長(zhǎng)期規(guī)劃。相信三江侗畫的發(fā)展會(huì)有一個(gè)美好的未來(lái)。

    【注釋】

    ①④方李莉編著:《費(fèi)孝通晚年思想錄——文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》,岳麓書社,2005年,第11頁(yè),第97頁(yè)。

    ②在“西部人文資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用”課題構(gòu)架中,分為人文地理、人文景觀、人口與人文教育、民俗、民間音樂(lè)、民間戲曲、民間美術(shù)、民間工藝、民間舞蹈、文物與考古十個(gè)子課題,基本上囊括了所有的藝術(shù)門類,所有這些都是重要的人文資源。

    ③費(fèi)孝通、方李莉:《關(guān)于西部人文資源研究的對(duì)話》,載《民族藝術(shù)》2001年第1期。

    ⑤〔英〕霍布斯鮑姆(Hobsbawm,E.) 、蘭格(Ranger,T.)編,《傳統(tǒng)的發(fā)明》,顧杭,龐冠群譯,譯林出版社,2004年。

    ⑥方李莉主編:《從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報(bào)告》,總論,學(xué)苑出版社,2010年。

    ⑦⑧方李莉:《有關(guān)“從遺產(chǎn)到資源”觀點(diǎn)的提出》,載《藝術(shù)探索》2016年第4期。

    (王永健,中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所 )

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