“說春”民俗的嬗變與文化價(jià)值

摘要：“說春”起源于農(nóng)耕文化，可以用來進(jìn)行勤勞、節(jié)儉、孝道、和善等思想的宣揚(yáng)、節(jié)氣農(nóng)時(shí)知識(shí)的傳播，也可用來祝福來年風(fēng)調(diào)雨順、萬事如意。“說春”多使用韻文形式，七言為主，三言和八言也可，其內(nèi)容是對(duì)地方民俗民風(fēng)的真實(shí)反映，有對(duì)“春官”的贊美之情，更有對(duì)未來富足生活的期待與展望。時(shí)至今日，“說春”依然被人們津津樂道，所蘊(yùn)含的文化價(jià)值也非常值得繼續(xù)挖掘和傳承。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；“說春”；文化價(jià)值

翻閱古籍，在農(nóng)耕文化中存在著一種十分喜慶并且頗具積極意義的民間活動(dòng)—“說春”。過去，“春官”會(huì)在臘月正月左右走村串戶的進(jìn)行演唱活動(dòng)。起初，這種活動(dòng)只是為了呼應(yīng)節(jié)氣，后來逐漸有人以此為謀生手段，內(nèi)容上也變得越來越豐富，例如加入了喜迎新春和預(yù)祝吉祥等內(nèi)容。后期，有很多作品在鄉(xiāng)間廣為流傳，這些作品將民間百姓的生活百態(tài)一一呈現(xiàn)出來，形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)樣式，極具探討和研究的價(jià)值。

一、“說春”的起源

起初，“說春”是具有一定宗教色彩的，其興起于商代武丁時(shí)期，主要用來迎接四方神圣。在當(dāng)時(shí)只是一種簡(jiǎn)單的節(jié)令說唱習(xí)俗，由“春官”來完成，從農(nóng)歷十月開始一直延續(xù)到第二年的春分結(jié)束。因此，從時(shí)間上分析，“說春”已經(jīng)有長(zhǎng)達(dá)三四千年的歷史，可謂是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)耕文化，更堪稱說唱藝術(shù)的起源。時(shí)至今日，“說春”的流傳范圍仍然比較廣泛，包括甘肅禮縣、陜西漢中、四川部分地區(qū)以及貴州石阡一帶，在這些地方，人們通常將說春的人統(tǒng)稱為“春官”。

春天來臨之前的臘月，一些說春的人就會(huì)從家里出發(fā)，到外地的鄉(xiāng)間或者村鎮(zhèn)以說唱的形式進(jìn)行農(nóng)時(shí)節(jié)氣的傳播，因?yàn)檫@些“說春”人都是進(jìn)門送吉祥和祝福的，所以大多數(shù)人家會(huì)以米面、財(cái)物等給以回饋，然后逐漸形成一種約定俗成的民間習(xí)俗，隨著時(shí)間的推移最終演變成一種謀生手段。“說春”人唱著喜調(diào)、播送祝福、教人為善、宣揚(yáng)政策，既能呼應(yīng)節(jié)氣，又是吉祥的代表，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，“春官”都受到了人們的無限尊敬和喜愛，并且得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的關(guān)注和重視。

二、“說春”的形式

“說春”與普通的歌唱是有很大區(qū)別的，通常情況下，說春的人會(huì)隨身攜帶一根小木雕即春木，然后是歷書、十三把和二九。十三把是指孝春棒，二九則是一個(gè)專門用來裝糧食的口袋。因此，通?！按汗佟痹诮o每家演唱之后，都會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)，或是財(cái)物，或是糧食。傳統(tǒng)的“說春”則顯得更加注重藝術(shù)形式的本身，所以更為高雅，具有很強(qiáng)的藝術(shù)色彩。春官會(huì)根據(jù)自己所到地方的風(fēng)土人情，所到家庭的具體情況進(jìn)行與之相匹配的情形編詞表演。優(yōu)秀的“春官”可以做到見到什么就歌唱什么，即所謂“見子打子”，因?yàn)樗麄兺ǔＫ褂玫亩际且恍┫鄬?duì)簡(jiǎn)單并且容易往里面填詞的五聲音樂曲調(diào)，唱腔固定，可以反復(fù)演唱。人們其實(shí)并不把注意力放在“春官”演唱的音樂旋律上，更多關(guān)注的是他們歌詞內(nèi)容中吉祥如意的祝福語。

“說春”所能涵蓋的內(nèi)容是十分寬泛的，例如歷史典故、揭露丑惡、婚喪嫁娶、勸人行善等，不過核心主旨就是給每個(gè)人送上最好的祝福，將吉祥如意帶給所有人，這些正是每天都在辛苦勞動(dòng)的農(nóng)民最喜聞樂見的事情，更是他們對(duì)美好生活的一種真實(shí)向往。

三、“說春”的文化價(jià)值

在貴州省石阡縣，“說春”作為一種非常重要的民俗文化被繼承和發(fā)揚(yáng)，那里的“說春”不但內(nèi)容豐富而且與農(nóng)民的耕作緊密連接在一起，幫助人們隨時(shí)關(guān)注農(nóng)時(shí)與節(jié)氣。最具典型意義的就是《緊跟節(jié)氣不誤農(nóng)》：“立春雨水正月間，提早送糞莫遲延?！徽`農(nóng)時(shí)最要緊，年年糧食多高產(chǎn)?！?/p>

在古時(shí)候，人們生活在一個(gè)信息相對(duì)閉塞的環(huán)境中，因此如果能夠一邊欣賞著“春官”生動(dòng)的演唱，一邊學(xué)習(xí)有關(guān)耕作的農(nóng)時(shí)知識(shí)對(duì)于他們而言是件非常有趣的事情，這也是“春官”受到歡迎和追捧的原因所在。

在石阡縣還有人將“春官”稱作“迎春”使者，由此也不難看出“說春”的內(nèi)容大多是傾向于吉祥祝福類的詞語，這也是這門藝術(shù)形式的一大“亮點(diǎn)”。

“春官”會(huì)去不同的地方走村串戶，因此他們所遇到的環(huán)境和人都是相對(duì)隨機(jī)的，沒有可預(yù)見性和穩(wěn)定性，這是也是說春人自身素質(zhì)的一種考驗(yàn)?！按汗佟苯?jīng)常根據(jù)自己所到地方的環(huán)境因素、特殊情境、民土風(fēng)情改編“說春”的歌詞內(nèi)容，以不同的吉祥歌來滿足不同人的需求。例如當(dāng)遇到孩子滿月時(shí)就應(yīng)該唱《滿月喜》，遇到結(jié)婚拜堂的就要唱《結(jié)婚喜》。這些歌都帶有濃郁的祝賀之意，而且歌詞十分的接地氣。比如《興造喜》就是針對(duì)修房造屋之事的，歌詞大意為：“四平八穩(wěn)喜氣揚(yáng)，年月日時(shí)大吉祥……龍脈也好水也好，合家代代富貴高。”本來，在過去興土木之禮，對(duì)一個(gè)家庭來說就是生活中舉足輕重的大事，所以家家都圖個(gè)吉祥如意。所以在這個(gè)時(shí)候“春官”進(jìn)門一般都是送祝福來的，老百姓都會(huì)十分歡迎，并且以禮相待。

“說春”的歌詞大多是對(duì)當(dāng)?shù)啬承╋L(fēng)土人情的一種集中反映，所展現(xiàn)出來的也是一種怡然自得的生活景象。很多年以前，中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)是十分落后的，沒有人會(huì)將“春官”這個(gè)行業(yè)當(dāng)作養(yǎng)家糊口的唯一途徑，這些人在平常的時(shí)候會(huì)去經(jīng)營(yíng)個(gè)體生意、小手工業(yè)或者耕地務(wù)農(nóng)，只有到了春節(jié)前夕才會(huì)出去，通過走街串巷的“說春”來得到一些糧食或者財(cái)物上的回報(bào)，以補(bǔ)貼一年的家用。在那么一段時(shí)間內(nèi)，每個(gè)“春官”都特別認(rèn)真得對(duì)待自己的工作，對(duì)于他們而言“說春”并不是一門簡(jiǎn)單的手藝，而是一種祖輩傳遞下來的責(zé)任。所以，無論生活富裕也還，貧窮也罷，他們都會(huì)穿著已經(jīng)破舊的長(zhǎng)袍繪聲繪色的四處進(jìn)行“說春”演唱，將報(bào)春時(shí)的任務(wù)接力下去。在石阡縣，“春官”走鄉(xiāng)竄戶，從初一忙活到初十。他們對(duì)待每一個(gè)人家的態(tài)度都是無可挑剔的，都會(huì)認(rèn)真完成每一場(chǎng)儀式，從不偷工減料。

隨著時(shí)間的推移，人們的生活水平在逐漸提高，走街串巷的“春官”也顯得越發(fā)年輕了。到這個(gè)時(shí)候，春官已經(jīng)很少有穿長(zhǎng)袍的了，他們通常身著便服、手持春貼或者紅紙包裹的小樹枝上門，意味著“送財(cái)”。他們不再像以前一樣每家每戶的進(jìn)行完整的儀式，所說唱的歌曲也是簡(jiǎn)短版的，春貼只有白色一種，并且多在初一到初四出來，“說春”活動(dòng)的時(shí)間也短了很多。

四、“說春”的自強(qiáng)不息

“說春”不僅能夠反映古時(shí)候農(nóng)民百姓的生活狀態(tài)和風(fēng)土人情，也能夠彰顯現(xiàn)代生活的林林總總。近現(xiàn)代社會(huì)中，很多“說春”歌曲都非常具有創(chuàng)新精神，他們將對(duì)毛澤東、江澤民和胡錦濤等多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人編撰在內(nèi)，除了贊揚(yáng)他們的無私奉獻(xiàn)之外，還表達(dá)了廣大人民對(duì)這些領(lǐng)導(dǎo)人的愛戴與崇拜。其中比較家喻戶曉的有《人民有了好領(lǐng)導(dǎo)》、《賀新年》以及《說唱節(jié)氣頌偉人》等。沒有毛主席就沒有新中國(guó)，就不可能有農(nóng)民現(xiàn)在的幸福生活。這一代代領(lǐng)導(dǎo)人免除了農(nóng)業(yè)稅、開辦了社會(huì)保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)，還實(shí)施了九年義務(wù)教育，很多改變都是有目共睹的，的確讓很多人體會(huì)到了和諧社會(huì)的其樂融融。這一點(diǎn)一滴的改變都被說春人記錄下來，改編進(jìn)了歌曲當(dāng)中，在歌唱美好生活的同時(shí)，也讓人們深深記住了那些偉大的領(lǐng)導(dǎo)人?！罢f春”歌詞直白并且客觀的表述了現(xiàn)在生活中暫時(shí)的缺憾，對(duì)未來的憧憬，或是百姓對(duì)生活的期許，更體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的特征。

不過，在城鄉(xiāng)一體化開展以后，呈現(xiàn)出了一副欣欣向榮的繁榮發(fā)展景象，石阡縣的“說春”文化也被這種發(fā)展所沖淡了。有些原本的“說春”世家由于老人去世得比較早，年輕人則不愿意傳承祖上留下的精神遺產(chǎn)，甚至將這種“說春”行為視作“乞討”，“說春”這種特殊形式的民間藝術(shù)開始出現(xiàn)“衰敗”的景象已經(jīng)成為一種事實(shí)。首先，現(xiàn)代科技的日新月異的確提高了人們的生活水平和抵御天災(zāi)人禍風(fēng)險(xiǎn)的生活保障，所以人們可能將更多生活的希望寄托在自己的努力和高科技之上；其次，生活水平的提高，也令春節(jié)的氣氛變“淡”了，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，令農(nóng)時(shí)變得再?zèng)]有那么重要。不過，“說春”作為一種極具特色的文化形式，有它特定的歷史價(jià)值，因此被評(píng)為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。雖然其無法像以前一樣出現(xiàn)在我們的生活中，但是依然可以作為一種民俗去溫習(xí)瞻仰。

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作者簡(jiǎn)介：梁旭，（1973年4月2日出生—），男，侗族，貴州石阡人，畢業(yè)于貴州大學(xué)，碩士研究生，單位：銅仁幼兒師范?？茖W(xué)校，講師，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。