廣西桂南八音班發(fā)展現(xiàn)狀探究
——以欽州靈山縣八音班為例

李妍奇

（欽州學(xué)院 廣西 欽州 535000）

一、概述

廣西地處我國(guó)西南地區(qū)，屬于各民族大雜居、小聚居典型省份，有十二個(gè)民族世居于此，是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的省份。他們?cè)诋?dāng)?shù)毓妍惖乃囆g(shù)氛圍下，吸收各個(gè)民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式，多元民族文化之間的碰撞因此也產(chǎn)生了豐富多彩、各具特色的民族、民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。八音班是廣西具有代表性的地方鼓吹樂(lè)演奏形式之一，廣西八音班分布于全省各個(gè)地域，由于各地風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣以及文化差異的不同，八音班的表現(xiàn)形式也不盡相同，大致可分為北路八音與南路八音。北路八音大致分布于桂西北地區(qū)，以百色市隆林、田林等地區(qū)為代表，偏重于運(yùn)用絲竹樂(lè)演奏；南路八音分布于桂中南地區(qū)，以南寧市周邊以及欽北防地區(qū)為代表，偏重于運(yùn)用吹打樂(lè)演奏。

二、桂東南八音班起源

廣西八音班的發(fā)展源流脫胎于我國(guó)道教齋蘸儀式中的伴奏音樂(lè),齋蘸是道教用于祭祀祈禱時(shí)的儀式，用于贊頌各路神仙起到娛神的效果。八音班本是在道教祭祀儀式中用于伴奏作用的，后來(lái)漸漸傳入民間，作用也由單一的娛神功能，發(fā)展成為在戲曲演出擔(dān)任伴奏或紅白喜事中擔(dān)任不可或缺的地位。據(jù)考證，桂東南地區(qū)八音班信奉道教“華光大帝”，每次演出之前都要點(diǎn)燃一盞煤油燈，中途燈光不能熄滅，這樣以象征整場(chǎng)儀式順利圓滿?！叭A光大帝”又稱靈官馬元帥，是道教護(hù)法四圣之一，因生有三只眼，所以又被稱為“馬王爺有三只眼”，三只眼代表的是“火之精、火之星、火之陽(yáng)”是火神的象征。故忌火的粵劇伶人奉“華光大帝”為祖師爺，而處于粵劇伴奏地位的八音班也一同拜“華光大帝”為祖師爺，保佑演出順利。

三、欽州靈山縣八音班發(fā)展

靈山縣位于欽州市東北部，原屬?gòu)V東省管轄，1965年劃入廣西，歸欽州市管轄，漢族人口占全縣的98%，是廣西第三人口大縣。以靈山縣為代表的廣西南路八音班，以吹打樂(lè)器組成，主要有大、小嗩吶各一只，板鼓、鑼、镲、蘇鑼等樂(lè)器為主，具有鮮明的漢族客家音樂(lè)風(fēng)格特色。

由于八音班傳入靈山的具體時(shí)間已不可考證，筆者通過(guò)田野調(diào)查得知，在現(xiàn)存的老藝人的記憶中，大致傳入時(shí)間應(yīng)該在民國(guó)之前。八音班先是在粵劇演出中擔(dān)任伴奏一職，由于粵劇曲目的變化，八音班不足以滿足伴奏的需求，后逐漸發(fā)展成為在民間紅白喜事、進(jìn)宅納福等活動(dòng)中擔(dān)任重要作用。八音班在靈山縣的作用主要體現(xiàn)于傳統(tǒng)的紅白喜事中，當(dāng)?shù)赜小皼](méi)有八音不成婚”、“沒(méi)有八音沒(méi)檔次”之說(shuō)，據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)赜羞^(guò)因?yàn)榘艘舭鄻?lè)手不夠用，不得已用伴奏帶放八音班吹奏的音樂(lè)以完成整場(chǎng)儀式的經(jīng)歷，可見(jiàn)八音班在當(dāng)?shù)厝藗冃哪慨?dāng)中的重要地位。

四、欽州靈山縣演出形式及特點(diǎn)

在欽州市靈山縣最原始的八音班演出是由六個(gè)人組成的，當(dāng)?shù)剡€有“八音六席”這一說(shuō)法。如果是八音班演奏時(shí)人數(shù)湊不夠六個(gè)，五個(gè)人、四個(gè)人也能勉強(qiáng)的組成一個(gè)樂(lè)隊(duì)，但是低于四個(gè)人的就不能正常演奏了。完整的靈山八音班演奏都是六人，每人各持一種樂(lè)器，但是其他樂(lè)器每個(gè)人都會(huì)演奏，以方便在人手不夠的時(shí)候可以互相替換，保持正常的演出秩序。比如某人吹嗩吶吹累了去打大鑼也是可以的，沒(méi)有具體規(guī)定某人必須使用那個(gè)樂(lè)器。有的八音班還會(huì)加入其他樂(lè)器，比如揚(yáng)琴，二胡之類的，近幾年還有電子琴的加入，進(jìn)而豐富了表現(xiàn)形式。但是最原始的形式還是前面所說(shuō)的大、小嗩吶各一只、板鼓、鑼、镲、蘇鑼六種樂(lè)器。但是不管是加入哪種樂(lè)器，只要是有音高變化的樂(lè)器都是演奏曲目的主旋律。八音班的演奏曲目是通過(guò)主題去演奏的，主要分為紅喜事和白喜事：紅喜事一般分為結(jié)婚酒，喬遷酒，賀壽酒，升學(xué)酒，參軍酒之類的喜事；白喜事一般分為老人仙逝，下葬之類的喜事。凡是有各大場(chǎng)合的喜事，必會(huì)聘請(qǐng)八音班前去吹奏熱鬧一番。如果沒(méi)有請(qǐng)到八音班去吹奏，人們心里會(huì)覺(jué)得這場(chǎng)喜事辦得不夠檔次。

由于社會(huì)的發(fā)展，許多人為了改善生活水平，都自發(fā)前往外鄉(xiāng)尋求發(fā)展，離開(kāi)了農(nóng)村，現(xiàn)在已經(jīng)少有年輕人愿意去學(xué)習(xí)八音班的技藝了，所以八音班的技藝傳承面臨著嚴(yán)重流失的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)調(diào)查得知，靈山各地的八音班藝人年經(jīng)都超過(guò)五十歲以上。由于之前都是使用工尺譜記譜的，大多數(shù)的學(xué)徒都沒(méi)有受到過(guò)什么教育，更別說(shuō)專業(yè)的音樂(lè)教育了，所以最初的技藝學(xué)習(xí)方法都是口傳心授的。如這次采風(fēng)跟隨的八音班是靈山縣蓮塘村的八音班，由五人組成，都是兼職，平時(shí)都有其他工作，由于興趣愛(ài)好互相傳習(xí)（圖1）。

圖1

隨著簡(jiǎn)譜記譜方法的傳入和普及，八音班的記譜方法得到簡(jiǎn)化，才使得現(xiàn)在的傳授方法更加的通俗易懂，更有利于八音班的技藝以及文化的傳承。有時(shí)個(gè)別有心的八音班藝人也會(huì)留意學(xué)習(xí)其他八音班團(tuán)體的演出活動(dòng)，看是否有新的作品和創(chuàng)意出現(xiàn)，從中汲取更多的養(yǎng)分以豐富自身團(tuán)體的曲目?jī)?nèi)容和表現(xiàn)形式。但是目前為止大部分還是使用以前流傳下來(lái)的曲譜，很少加入和聲與多聲部之類的現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作方法進(jìn)行新的作品的創(chuàng)作。

五、欽州靈山縣傳承發(fā)展

由于社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，百業(yè)復(fù)興，許多年輕人都背井離鄉(xiāng)，離開(kāi)了農(nóng)村，現(xiàn)在已經(jīng)少有年輕人愿意去學(xué)習(xí)八音班的技藝了，所以八音班的技藝傳承面臨著無(wú)人傳承的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)我們團(tuán)隊(duì)的采訪得知，靈山各地的八音班藝人年經(jīng)都超過(guò)五十歲以上。由于之前都是使用工尺譜記譜的，大多數(shù)的學(xué)徒都沒(méi)有受到過(guò)什么教育，更別說(shuō)專業(yè)的音樂(lè)教育了，所以最初的技藝學(xué)習(xí)方法都是口口相傳的。隨著西方先進(jìn)易懂的簡(jiǎn)譜的記譜方法的傳入，八音班的記譜方法得到簡(jiǎn)化，才使得現(xiàn)在的傳授方法更加的通俗易懂，更有利于八音班的技藝以及文化的傳承。

六、結(jié)語(yǔ)

本人對(duì)廣西靈山八音班文化的知識(shí)進(jìn)行文化探究，然后進(jìn)行文化的推廣是一個(gè)很有效的解決文化傳承的方法。通過(guò)文化的推廣以及普及八音班的文化知識(shí)，讓廣大民間音樂(lè)愛(ài)好者認(rèn)識(shí)并了解廣西靈山八音班的文化知識(shí)，讓更多有興趣的年輕人進(jìn)行自主的了解以及學(xué)習(xí)，推動(dòng)廣大年輕民間音樂(lè)愛(ài)好者到靈山觀摩學(xué)習(xí)。進(jìn)行文化創(chuàng)編，把八音班文化向舞臺(tái)表演方向發(fā)展。然后將廣西靈山八音班這一民俗文化進(jìn)行頻繁的使用，這樣這對(duì)廣西靈山八音班就有了搶救性的保護(hù)。將廣西靈山八音班這一民俗文化進(jìn)行推廣應(yīng)用，通過(guò)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，為以后的民間音樂(lè)愛(ài)好者的發(fā)掘使用奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。使廣西靈山八音班文化不斷發(fā)展，讓它長(zhǎng)久地留存在文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)流之中。