“他山之石”

馬湘林

摘要：通過對舉世聞名的科隆狂歡節(jié)的觀察，本文認為，它可以從三方面給我國群眾文化建設提供有益的啟示：群眾文化建設要植根于歷史傳統(tǒng)，要以普通大眾為主體，要有合適的節(jié)會安排。

關鍵詞：群眾文化；科隆狂歡節(jié)；傳統(tǒng)；大眾；節(jié)會

中圖分類號：K891 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）23-0192-02

一、前言

2006-2008年，筆者趁探望在德國科隆大學留學的丈夫期間，曾有幸兩次參觀、參與舉世聞名的科隆狂歡節(jié)活動。作為一名對異域之風充滿好奇的中國民眾，這些活動給本人留下了難以磨滅的印象；作為一名基層群眾文化工作者，這些活動也給筆者帶來了一些思考。隨著從事群眾文化工作的經(jīng)歷與日俱增，這些思考越發(fā)促使筆者不揣淺陋，將其分享出來，與同事共同交流，惟愿對推進具體的群眾文化工作有一絲裨益。

二、傳統(tǒng)：群眾文化的根本

群眾文化不同于精英文化、流行文化的一個重要標志，在于其植根于深厚的歷史文化傳統(tǒng)。一般而言，一種群眾文化的“根”扎得越深，它的生命力就越旺盛。

兩次參觀科隆狂歡節(jié)，筆者對這一點感受強烈。科隆狂歡節(jié)作為世界上影響力最大的狂歡節(jié)之一，其獨特魅力不是盛大的街頭游行，也不是華麗的彩車和服裝，甚至也不是龐大的參觀人群——它的獨特魅力，在于它與文化傳統(tǒng)的聯(lián)系。歷史上最早的狂歡節(jié)，始于美索不達米亞地區(qū)的神祗婚禮儀式。后來在地中海地區(qū)盛行的狂歡節(jié)，多與其信奉的神祗有關，例如古希臘人的酒神節(jié)就是為紀念酒神狄奧尼索斯而舉行的盛大狂歡節(jié)會。在古代羅馬帝國時期，狂歡節(jié)也與農(nóng)神、牧神等宗教信仰有關。當歐洲進入中世紀后，狂歡節(jié)更獲得了調(diào)侃、詼諧的形式，小丑、傻瓜、怪誕游戲、奇裝異服往往成為狂歡節(jié)的既定內(nèi)容。更為重要的是，狂歡節(jié)變成了宗教教化的一部分。中世紀的狂歡節(jié)歸功于基督教哲學家奧古斯丁的教誨。在他看來，狂歡是一種魔鬼的狀態(tài)，因此，教會容忍墮落的狂歡節(jié)作為一個教誨的例子，表明魔鬼的狀態(tài)和人都是短暫的，最終上帝仍然取得勝利?？坡】駳g節(jié)便脫胎于這一宗教傳統(tǒng)，事實上從14世紀以來，教會就在狂歡節(jié)的組織中扮演著特殊的角色。從禁止神職人員參與啤酒和葡萄酒的分發(fā)銷售，到禁止花樣迭出的假面集會，到規(guī)定狂歡節(jié)的舉行日期，宗教力量從來都沒有缺席過?？坡】駳g節(jié)號稱“第五季”，每年11月11日11時11分在科隆老市場開始舉辦，到第二年“圣灰星期三”（紀念耶穌在星期三被出賣的日子，一般在2-3月）之前結束，都具有特定的宗教背景。正是這樣的歷史傳統(tǒng)，給科隆狂歡節(jié)平添了一分厚重感和滄桑感，來到狂歡節(jié)現(xiàn)場，看到各種充滿歷史色彩的儀式、服裝，聽著古老的K lsch（科隆方言）和Alaaf（狂歡節(jié)的歡呼語），仿佛置身于古老的集市之中，歷史感油然而生。

科隆狂歡節(jié)不僅不拒絕傳統(tǒng)，而且力圖重現(xiàn)傳統(tǒng)、讓傳統(tǒng)溝通現(xiàn)在與未來，這給我們提供了獨特的啟示。我國具有世界各民族中最為深厚的歷史傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)至今仍在影響著我們的生活，也是我們今天大多數(shù)群眾文化形式的源頭。龍舟節(jié)、社火、廟會等等，無不以特定歷史傳統(tǒng)為依據(jù)。要復興群眾文化，使其在我國文化建設中扮演更為重要的角色，不僅不應該忽視群眾文化背后的歷史傳統(tǒng)，視其為“落后”、“老土”，而且更應該去其糟粕、取其精華，使其煥發(fā)出新的光彩，對群眾具有更大的吸引力。

三、大眾：群眾文化的枝干

科隆狂歡節(jié)的另一個特點，是它的民間性。古往今來，它的主辦方都既不是政府或準政府機構，也不是純粹的商業(yè)企業(yè)，而是力量龐大的民間社團。而構成了社團之整體的，其實是普普通通的大眾。

科隆狂歡節(jié)從11月11日開幕到次年2月（或3月）結束，歷時兩個多月，期間要舉辦“玫瑰星期一”、“女人狂歡節(jié)”等大型游行活動，有的游行甚至要綿延6、7公里，持續(xù)半天，貫穿大半個城市，吸引數(shù)十萬觀眾，僅一次大游行就要消耗40噸左右的糖果，其龐雜的組織工作離不開科隆地方政府的大力支持，但是只要是由狂歡節(jié)社團自己完成的。其中最為顯要的，是科隆狂歡節(jié)組委會。該委員會成立于1823年，其領導機構是由包括1名主席、兩名副主席在內(nèi)的五人執(zhí)行委員會，其成員包括160多個社團，其中最負盛名的是“紅色火花”、“藍色火花”等社團。另外，科隆狂歡節(jié)也吸引了大量的贊助商，其中官方主贊助商包括福特汽車、德國電信等商業(yè)巨頭，官方高級贊助商包括科隆地方儲蓄銀行等企業(yè)，官方伙伴則主要由一些影響力較小的地方企業(yè)組成。正是大量的民間社團、企業(yè)和普通大眾，才保證了這一盛大活動的有序開展?？梢哉f，他們才是科隆狂歡節(jié)的真正支柱。

科隆狂歡節(jié)的民間性對我國群眾文化建設同樣具有借鑒意義。長期以來，我國的群眾文化工作具有很強的官方性質(zhì)。一方面，這一性質(zhì)可以保證群眾文化始終在黨的領導下進行，有利于社會主義群眾文化的健康發(fā)展，有利于發(fā)揮文藝為人民群眾服務這一根本宗旨；另一方面，官方主辦的群眾文化活動往往面臨著活力不足、經(jīng)費匱乏等困境。如何在群眾文化的官方性和民間性之間取得平衡，以便保證它的健康有序開展，一直是困擾群眾文化管理者和參與者的一個難題。筆者認為，科隆狂歡節(jié)的成功經(jīng)驗，也許可以為我們提供一些借鑒。例如，鼓勵民間社團參與群眾文化的組織工作，鼓勵社會資本以合理方式支持群眾文化，通過各種方式調(diào)動民眾的參與積極性，這都可以增強我國群眾文化的內(nèi)生活力和吸引力。

四、節(jié)會：群眾文化的果實

如果說，歷史傳統(tǒng)是群眾文化的根本，大眾是它的枝干，那么最終的果實則是由大大小小的節(jié)會表現(xiàn)出來的。沒有節(jié)會，便沒有群眾文化的展示舞臺，也就沒有反哺其根本和枝干的機制。因此，節(jié)會舉辦的是否成功，直接決定群眾文化的生命力和可持續(xù)發(fā)展的潛力。

科隆狂歡節(jié)為此提供了一個絕佳的例證。它之所以能成為具有世界聲譽的節(jié)會，是與其精心組織、環(huán)環(huán)相扣的諸多活動形式密不可分的，也是與其各種細節(jié)安排分不開的。

首先，充足的時間安排，保證了各種節(jié)會的有序開展。從“十一中的十一”這一天開始，科隆狂歡節(jié)依次安排了“女人狂歡節(jié)”、“玫瑰星期一”、“狂歡節(jié)音樂會”、“圣灰星期三”等重大的游行或活動，做到了幾乎隔三見五便“有戲唱”的地步，使“第五季”這一說法沒有變?yōu)樘撜劇?/p>

其次，科隆狂歡節(jié)保留了若干獨特的“噱頭”，使其魅力倍增。比如，它設置了“三巨頭”，即“王子”，“農(nóng)民”和“少女”，他們在狂歡節(jié)獨領風騷?！叭揞^”由海選產(chǎn)生，要精通才藝，會說地道的科隆方言。尤其是“王子”還要參加在市政廳舉辦的盛大的市長見面會，宣布“接管”城市的領導權，擔當“玫瑰星期一”花車游行的壓軸大戲。

最后，科隆狂歡節(jié)吸引人的，還有數(shù)不盡數(shù)的暖人細節(jié)。比如，只要孩子們在脖子上掛個布包（有時也用衣襟代替），向游行經(jīng)過的花車、方陣高呼“糖糖”、“Alaaf”，便會得到精美的糖果和禮物，結果是，孩子們樂此不疲，滿載而歸，大人們興高采烈，再嚴肅也會露出會心一笑，使科隆狂歡節(jié)平添溫馨感人的氣氛。

這些節(jié)會安排是不是也同樣值得我們借鑒呢？我們的群眾文化活動，有時候會顯得形式單一、枯燥乏味，尤其是，很難做到老少皆宜，吸引不同年齡段民眾的參與。我們可以借鑒科隆狂歡節(jié)的經(jīng)驗，使活動更具有條理性，使活動有抓人眼球的“亮點”和“噱頭”，使活動能在細節(jié)安排上打動人、吸引人。

五、結語

以上就是筆者在兩度參與科隆狂歡節(jié)之后的幾點思考?！对娊?jīng)》有言，“他山之石，可以攻玉”，國外舉辦群眾文化的成功經(jīng)驗雖然不能被簡單移植，也不能借以否定我們自己優(yōu)良的群眾文化傳統(tǒng)和經(jīng)驗，但是筆者深信，只要適當借鑒，卻可以作為我們思考和舉辦群眾文化活動時的一面鏡子，最終有益于我們自己的文化建設，最終為豐富和活躍群眾文化、建設社會主義文化強國做出應有的貢獻。