唐都長安的道觀與詩人的詩歌創(chuàng)作

李芳民

唐憲宗元和十年（815），詩人劉禹錫在十年貶謫后被召回京，嘗游長安玄都觀而作詩戲贈同游者云：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。”有人以為其詩語含譏刺，執(zhí)政惡之，因再遭遠(yuǎn)貶。十四年后他重回長安，又賦《再游玄都觀絕句》詩云：“百畝中庭半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！憋@示出其倔強(qiáng)不屈的個性。劉禹錫詩賦玄都觀桃花的故事，因唐人孟棨《本事詩》的記述而盛傳于世，成為一段唐代文壇的著名掌故。其實，唐代詩人及其詩歌創(chuàng)作與道觀的關(guān)聯(lián)，遠(yuǎn)不止劉詩一例，僅《全唐詩》中詩題涉道觀之名者，已近三百首，至若所寫內(nèi)容涉道觀題材者，則可謂不勝枚舉。不過，就道觀與詩人關(guān)系最密切與影響最大者論，則以唐都長安為最令人矚目。

唐長安城是一個具有世界影響的都城，而都城中眾多不同宗教活動場所所體現(xiàn)的文化多元性，則是其特色之一。當(dāng)年宇文愷奉隋文帝之命設(shè)計此城時，即特別給予了釋、道二教以相應(yīng)的都城空間，宮觀作為道教徒棲息修行之地，當(dāng)時也就成為都城坊里規(guī)劃中的一個重要構(gòu)成單元。至唐時，作為都城道教活動場所的宮觀數(shù)量，不僅未嘗少降，反而有所增加。據(jù)徐松《唐兩京城坊考》之載錄統(tǒng)計，唐長安城108坊以朱雀大街為界，街東與街西各有道觀22所，加上大明宮中2所，合計46所。由于唐統(tǒng)治者奉老子為祖，故道教在唐已儼然為國教，因而唐都長安的宮觀來源，也大都與皇親國戚、王公貴胄密切相關(guān)。46所道觀中，其創(chuàng)設(shè)與皇室及王公貴胄相關(guān)者多達(dá)25所，超過總數(shù)的一半以上。而道觀之成，亦多由王公顯貴之宅第改建。舉其最著者，如長興坊之乾元觀，乃代宗大歷十三年由涇原節(jié)度使馬璘之宅改建。據(jù)載，“璘初創(chuàng)是宅，重價募天下巧工營繕，室宇宏麗，冠絕當(dāng)時，璘臨終獻(xiàn)之。代宗以其當(dāng)王城形勝之地，墻宇新潔，遂命為觀，以追遠(yuǎn)之福，上資肅宗，加乾元觀之名”。又如崇業(yè)坊之玄真觀，其“半以東，原本為尚書左仆射、申國公高士廉宅，西北隅，本左金吾衛(wèi)。神龍元年，并為長寧公主第。其東有山池別院，即舊東陽公主亭子。韋庶人敗，公主隨夫為外官，隨奏請為景龍觀，仍以中宗年號為名。初欲出賣，官估木石當(dāng)二千萬，山池仍不為數(shù)。天寶十三載，改為玄真觀”。而輔興坊的金仙女冠觀與玉貞女冠觀，則是睿宗為其二女金仙公主和玉貞公主所建。由于長安道觀來源的這種特殊性，其環(huán)境之寬敞，營繕之精巧，花木之名貴，自然非比尋常。而尤為值得注意的是，當(dāng)這些原來的公侯宅第一旦變?yōu)榈澜虒m觀時，其也由原來私人獨占的生活空間，具有了某種公共社會活動空間的特性。而這一點，則是其與唐代的詩人和他們的生活與創(chuàng)作產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的重要機(jī)緣。

由于長安道教宮觀寬敞雅靜的環(huán)境氛圍，唐代士子也就將之當(dāng)成了最為理想的修業(yè)之所。杜光庭《神仙感遇傳》曾記進(jìn)士王璘，因投旅館住宿不成，遂入豐邑坊景云觀租一獨院居住，每月五百文即“稅轡秣駟焉”；裴铏《傳奇·許棲巖》亦載許棲巖舉進(jìn)士時“習(xí)業(yè)于昊天觀”。而最著名的則是詩人白居易。唐憲宗元和元年（806），白居易罷校書郎后，與友人元稹準(zhǔn)備應(yīng)制舉，遂由原所居之常樂坊居所移居長安永崇坊之華陽觀。他在《策林序》中說：“元和初予罷校書郎，與元微之將應(yīng)制舉，退居于上都華陽觀，閉戶累月，揣磨當(dāng)代之事，構(gòu)成策目七十五門?！倍A陽觀這一段寓居生活，也成為他人生中最重要的一段記憶，后來他屢屢將之寫入詩歌之中，深情回味與友人“曾同曲水花亭醉，亦共華陽竹院居”（《贈韋八》）的經(jīng)歷，乃至有“形容意緒遙看取，不似華陽觀里時”的慨嘆（《渭村酬李二十見寄》）。宋代錢易的《南部新書》曾記載說：“長安舉子，自六月已后，落第者不出京，謂之‘過夏。多借靜坊廟院及閑宅居住，作新文章，謂之‘夏課。亦有十人五人醵率酒饌，請題目于知己朝達(dá)，謂之‘私試。七月已后，投獻(xiàn)新課，并于諸州府拔解。人為語曰：‘槐花黃，舉子忙。”又載：“新進(jìn)士放榜后，翌日排光范門候過宰相……昔游詩云：‘華陽觀里鐘聲集，建福門前鼓動期?！睋?jù)此推測，當(dāng)時應(yīng)試舉子，居華陽觀者當(dāng)不少。不僅應(yīng)試舉子稅居道觀習(xí)業(yè)，官僚文人，亦有因故借宿道觀者。楊憑即曾宿于長安開元觀，寫有《長安春夜宿開元觀》詩，而盧綸則因病居龍興觀，有《臥病寓居龍興觀枉馮十七著作書知罷攝洛陽赴緱氏因題十四韻寄馮生并贈喬尊師時予罷推官》詩記其事。

長安道觀寬敞的空間，不僅為詩人提供了寓居借宿之便，而且其雅靜幽美之境也成為詩人平日休閑游覽之上選。官僚文人常攜手同游，賦詩唱和，以紀(jì)風(fēng)雅。武元衡曾與同僚游昊天觀，寫有《夏日陪馮、許二侍郎與嚴(yán)秘書游昊天觀覽舊題寄同里楊華州中丞》詩，看詩題中“覽舊題”語，知其此前曾游覽此觀，并且題壁留詩，以為紀(jì)念。而他還有一首《和楊三舍人〈晚秋與崔二舍人張秘監(jiān)苗考功同游昊天觀，時中書寓直不得陪隨，因追往年曾與舊僚聯(lián)游此觀，紀(jì)題在壁，已有淪亡，書事感懷，輒以呈寄，兼呈東省三給事之作〉，楊君見征鄙詞，因以繼和》的詩，可知因游覽昊天觀，還引起了他們之間詩歌的賡續(xù)唱和。詩人權(quán)德輿也曾陪同僚游覽昊天觀，寫有《晚秋陪崔閣老張秘監(jiān)閣老苗考功同游昊天觀，時楊閣老新直未滿，以詩見寄，斐然酬和，有愧蕪音》詩。武、權(quán)詩中“楊中丞”“楊閣老”，都是指詩人楊于凌，他的未能同游，乃是因“寓直”，也即“值班”，可知當(dāng)時官員是有著嚴(yán)格的值班紀(jì)律的。而權(quán)德輿在游覽道觀時，還寫有《上巳日貢院贈內(nèi)》兩首絕句，贈給自己的妻子，云“三日韶光處處新，九華仙洞七香輪。老夫留滯何由往，珉玉相和正繞身（原注：時以沽美玉為詩題）”、“禊飲尋春興有余，深情婉婉見雙魚。同心齊體如身到，臨水煩君便祓除”，亦堪稱古人夫妻相莊的佳話。

文人的道觀之游，還有一個最重要的內(nèi)容，就是賞月與賞花。賞月，文人又稱“玩月”，歐陽詹曾有《玩月詩序》記其長安道觀玩月事，后人乃至以為玩月之典實。其中說：“月可玩，玩月，古也。謝賦鮑詩，眺之庭前，亮之樓中，皆玩也。貞元十二年歐閩君子陳可封，在秦寓于永崇里華陽觀，予與鄉(xiāng)故人安陽邵楚萇、濟(jì)南林蘊、潁川陳詡，亦旅長安。秋八月十五日夜，詣陳之居，修厥玩事。”白居易也有《首夏同諸校正游開元觀因宿玩月》詩。但長安道觀玩月，似以華陽觀為勝，其可為證者，除歐陽詹所記，還有白居易的《華陽觀中八月十五日夜招友玩月》一詩：“人道秋中明月好，欲邀同賞意如何？華陽洞里秋壇上，今夜清光此處多?！痹妼懙弥苯孛骺欤∪缃袢酥岸绦拧?，而又不乏韻致。四句之中，兼具時間、地點、邀約之誠及賞月之意，詞氣懇切而語意婉轉(zhuǎn)，如此良辰美景、歡情勝友，友人豈有不應(yīng)邀之理？！

賞花是詩人道觀之游的另一勝事。詩人張籍曾感慨：“街西無數(shù)閑游處，不似九華仙觀中?；ɡ锟蓱z池上景，幾重墻壁貯春風(fēng)?！保ā毒湃A觀看花》）其實，唐代長安的佛寺與道觀，皆多蒔植花木，而牡丹、桃花、杏花、梨花、凌霄花、玉蕊花、荷花，是諸寺觀中最有名者。此外，寺觀還多植松種竹，樹柏養(yǎng)藤，使寺觀具園林之勝。而就長安佛寺道觀各自的養(yǎng)植而言，則又各擅勝場。其中崇敬寺、慈恩寺的牡丹，玄都觀、華陽觀的桃花，唐昌觀的玉蕊花，最著名于長安。玄都觀的桃花，前及之劉禹錫詩曾寫及，而詩人章孝標(biāo)也有《玄都觀栽桃十韻》詩，其中有“驅(qū)使鬼神功，攢栽萬樹紅。熏香丹鳳闕，妝點紫瓊宮”之句，可知劉禹錫所寫玄都觀賞桃花事，乃寫實之作。不過，道觀花木之最著名的，還是唐昌觀的玉蕊花。白居易與友人元稹嘗留戀諸寺觀賞花，記其游覽說：“唐昌玉蕊會，崇敬牡丹期?！保ā洞鷷娨话夙嵓奈⒅罚┒撇^的玉蕊花之出名，還可從圍繞其花事的一個傳奇故事而得到證明。唐人康的《劇談錄》記載，憲宗元和中，安業(yè)坊唐昌觀玉蕊花盛開，一日，有年約十七八的女子，峨髻雙鬟，無簪珥之飾，衣繡綠衣乘馬而來，其容貌婉約，迥出眾人。身后有二女冠三小仆隨從。仆者皆丱頭黃衫，端麗無比。既下馬，以白角扇障面，直至花所，時異香芬馥，聞于數(shù)十步之外，旁觀者以為出自宮掖，莫敢逼而視之。女子佇立良久，令小仆取花數(shù)枝而出。將乘馬回，對黃冠者說：“曩者玉峰之約，自此可以行矣。”當(dāng)時觀者如堵，咸覺煙霏鶴唳，景物輝煥。其舉轡百步，則有輕風(fēng)擁塵，隨之而去。須臾塵滅，望之已在半天，方悟為神仙之游。而此后余香不散者，經(jīng)歷月余日。這個故事，不僅充滿艷冶與神奇的色彩，而更重要的，則是它曾引致了一場帶有詩歌創(chuàng)作競賽色彩的詩人唱和活動。這場唱和之事，以嚴(yán)休復(fù)為首唱，元稹、劉禹錫、白居易以及張籍（《劇談錄》中無張籍，但《全唐詩》所存張籍詩，與四人內(nèi)容同，則張籍疑亦當(dāng)為唱和者之一，等皆參與其中，成為中唐圍繞道觀花事與詩歌之創(chuàng)作的軼聞佳話）。五人中，白居易、元稹各一首絕句，其他人則每人兩首絕句。我們姑舉劉禹錫的《和嚴(yán)給事聞唐昌觀玉蕊花下有游仙二絕》以窺斑見豹：“玉女來看玉蕊花，異香先引七香車。攀枝弄雪時回顧，驚怪人間日易斜?！薄把┤锃偨z滿院春，羽衣輕步不生塵。君平簾下徒相問，長伴吹簫別有人?！钡烙^降神之說，今天看來固然荒誕，但其故事卻并非沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)。唐代女冠眾多，而又多出貴盛之家，即皇家公主亦多入道為黃冠。據(jù)《唐會要》，唐公主入道者有11人之多。這其中也有出于不得已者。如太平公主，乃武則天親生女，武氏甚寵愛。高宗儀鳳中，吐蕃求太平公主和親，武則天不欲其入蕃，乃使之出家為女冠。太平公主后嫁薛紹，因不復(fù)入道觀。薛紹死，其又改嫁武承嗣。唐人每稱女冠為“女真”，所謂“女真”，也即女仙之謂。像太平公主這樣的女冠，其姿容嬌艷、隨從不俗，自是可以想象，因而所謂唐昌觀玉蕊院降真人之事，焉知不是貴家出身的女冠來賞花？因此，唐人渲染的這一故事，實則有著現(xiàn)實生活的影子，這也是值得細(xì)細(xì)體味的。

長安的道觀，作為道教活動場所，其興衰榮悴也與唐王朝的命運密切相關(guān)，乃至可作為國勢變化的晴雨表看。比如曾經(jīng)繁盛一時，引無數(shù)游人奔競觀賞的唐昌觀玉蕊花，在晚唐時則已盛況不再。晚唐詩人鄭谷《中臺五題》其四云：“唐昌樹已荒，天意眷文昌。曉入微風(fēng)起，春時雪滿墻。”后注：“右玉蕊，亂前唐昌觀玉蕊最盛?！边@大約是唐末動亂、昭宗出奔以后的事。經(jīng)歷亂后的唐昌觀玉蕊花，已不復(fù)往日之繁盛。由此亦可見，唐長安的道觀與詩歌，不僅反映著當(dāng)時的時代風(fēng)貌、詩人趣味、詩壇風(fēng)尚，而且也蘊藏著深厚的歷史文化內(nèi)涵。因此唐代長安的道觀乃至整個唐代的道觀及與之相關(guān)的詩歌，無疑是值得我們認(rèn)真的關(guān)注與考察探究的。

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）