亞當(dāng)斯密同情思想研究

【摘 要】 亞當(dāng)斯密作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立人，同時(shí)也是偉大的倫理學(xué)家。他的《道德情操論》說(shuō)為近代道德情感論的發(fā)展創(chuàng)造了新的高度，他的同情學(xué)說(shuō)也是道德倫理學(xué)的核心內(nèi)容，豐富了情感主義倫理學(xué)。斯密認(rèn)為道德的基礎(chǔ)是同情，還提出了旁觀者的道德，同時(shí)，斯密所處的時(shí)代背景與我國(guó)現(xiàn)階段協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德準(zhǔn)則的背景相似，所以也為我們建立公民道德提供了啟示。

（一）

十七世紀(jì)后半葉到十八世紀(jì)前半葉，正值英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)摧毀封建制度而建立資本主義制度的時(shí)候，為了掃除封建殘余勢(shì)力和為資本主義的發(fā)展排除各種障礙，需要有適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，近代道德情感論根據(jù)時(shí)代的要求應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，馬丁路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)有助于當(dāng)時(shí)自我意識(shí)的覺(jué)醒和個(gè)性的解放，近代科學(xué)的發(fā)展也為思想家們提供了思想沃土，這些都為亞當(dāng)斯密創(chuàng)立同情學(xué)說(shuō)做了鋪墊。所以，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，在書中，斯密詳細(xì)分析了歷史上出現(xiàn)的各種道德觀，取其精華棄其糟粕，吸收了美德存在于合宜性之中，批判了認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中或者仁慈之中的利己利他的各種體系。斯密知道要想真正認(rèn)清倫理問(wèn)題上的各種不解，就要在人的情感上作出恰當(dāng)合宜的分析。所以，斯密在《道德情操論》一書中的第一卷第一篇中就分析說(shuō)明了同情的觀點(diǎn)。

（二）

近代道德情感論不同于以往將道德的基礎(chǔ)歸于神或者理性的學(xué)說(shuō)，道德情感論注重情感在道德中的意義，從沙甫慈伯利開(kāi)始，道德情感主義者力圖從人的主觀情感中找出道德的基礎(chǔ)。這就為亞當(dāng)斯密的同情學(xué)說(shuō)奠定了一定的思想基礎(chǔ)。并且，休謨首次提出了同情學(xué)說(shuō)，對(duì)亞當(dāng)斯密的啟發(fā)很大。休謨認(rèn)為，道德起源于人的情感而是理性，而情感的基礎(chǔ)在于同情，單純的理性不能作為道德判斷的基礎(chǔ)，也由此產(chǎn)生了旁觀者學(xué)說(shuō)。值得注意的是，休謨的同情理論不同于我們現(xiàn)在所說(shuō)的同情，它不僅僅指要對(duì)于別人的悲慘遭遇產(chǎn)生憐憫的心情，還要為別人的喜悅而產(chǎn)生愉悅。亞當(dāng)斯密的同情學(xué)說(shuō)在休謨的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上批判繼承，進(jìn)一步提出了情感共鳴論，建立了以同情為基石的道德體系。

（三）

斯密認(rèn)為，評(píng)判他人的感情和行為的基礎(chǔ)是同情心。我們平時(shí)所說(shuō)的“感同身受”就是說(shuō)“無(wú)論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，但這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一血本性的，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人的幸福而感到高興以外一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或者逼真地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。”這是一種原始的感情，不僅僅是由品德高尚的人才具備的。

其次，斯密認(rèn)為旁觀者的同情是通過(guò)想象形成的。例如，一個(gè)母親聽(tīng)到自己的嬰兒因?yàn)楦惺艿酵纯喽荒鼙磉_(dá)卻發(fā)出呻吟時(shí)，她想到了孩子的痛苦，并且對(duì)結(jié)局有種無(wú)法預(yù)料到的恐懼感，這些同嬰兒實(shí)際上的無(wú)助聯(lián)系在一起以后，無(wú)論從理性還是哲學(xué)上任何角度都無(wú)法使她避免痛苦。

那么，我們的原始情感是否合宜，斯密也給出了論證。斯密認(rèn)為，我們判斷我們的原始情感是否合宜時(shí)會(huì)比較自己的情感是否與他人的情感是否一致，旁觀者通過(guò)自己的感官來(lái)判斷是否合宜。比如當(dāng)一個(gè)人向旁觀者訴說(shuō)自己的悲慘遭遇時(shí)，旁觀者認(rèn)為自己同情的情緒與當(dāng)事人的原始激情一致，那么旁觀者便認(rèn)為這是合宜的，會(huì)在內(nèi)心里贊同當(dāng)事人的說(shuō)法，也就同情它們；反之，則不贊同當(dāng)事人的說(shuō)法也就完全不同情它們。

由此，斯密還提出了相互同情的快樂(lè)。當(dāng)我們感到悲傷時(shí)，會(huì)比我們感到快樂(lè)時(shí)更渴望像朋友傳遞，這時(shí)候朋友對(duì)我們的不幸遭遇所表達(dá)出來(lái)的同情要比對(duì)我們快樂(lè)表達(dá)出來(lái)的同情更能讓我們感到滿足。

（四）

斯密的同情學(xué)說(shuō)在倫理學(xué)上具有重要意義。近代道德情感論之前的倫理學(xué)，基本上無(wú)視或貶損情感在道德中的作用。而斯密的同情學(xué)說(shuō)把人的情感作為道德行為得以發(fā)生的基礎(chǔ)，并且將同情作為情感的核心，注意到了道德應(yīng)該以人為主體性，看到了道德行為孕育的動(dòng)機(jī)、意圖、目的及人的態(tài)度傾向性對(duì)道德行為的影響，直視了道德行為與人的主觀意志、價(jià)值傾向的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了道德價(jià)值判斷的特殊性。不同于以往的倫理學(xué)的道德體系，開(kāi)始注重道德判斷不僅僅是由于外部環(huán)境造成的，還要道德主體的個(gè)人性因素。將利己與利他的統(tǒng)一，摒棄了霍布斯對(duì)于人是有游離于社會(huì)生活之外的孤立物的觀點(diǎn)，在道德行為的價(jià)值選擇上，直接扭轉(zhuǎn)了近代初期的純粹利己主義的價(jià)值路線，為人們正視人的利己性和利他性鋪平了道路。斯密的這些同情思想對(duì)弘揚(yáng)道德主體性、增強(qiáng)道德責(zé)任感、提升道德素質(zhì)有很大價(jià)值。

但是，斯密胡同情學(xué)說(shuō)還是有缺陷胡。因?yàn)樗麑⑷说闹饔^情感作為道德發(fā)生的基礎(chǔ)，否認(rèn)了理性主義倫理學(xué)，認(rèn)為同情是最根本的與生俱來(lái)的一種品質(zhì)，但是這些是片面的，不僅割裂了人的道德觀念與社會(huì)存在的關(guān)系，還為道德披上了神秘的外衣。這是一種靜態(tài)的描述，忽略了現(xiàn)實(shí)生活中的道德動(dòng)機(jī)，所以難以在現(xiàn)實(shí)生活中還原。

（五）

斯密所處的時(shí)代背景，與當(dāng)今我們的時(shí)代背景有相似之處。我們現(xiàn)在正在著力于構(gòu)建與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德準(zhǔn)則，為解決當(dāng)前社會(huì)上許多不平等不公平而建立和諧社會(huì)。斯密的同情學(xué)說(shuō)就為我們構(gòu)建和諧社會(huì)，建立相適應(yīng)的道德準(zhǔn)則提供了啟示。首先，有利于應(yīng)對(duì)當(dāng)代道德冷漠的道德現(xiàn)象。現(xiàn)如今，人們道德冷漠，對(duì)于發(fā)生的事情持有一種事不關(guān)己高高掛起的姿態(tài)，學(xué)習(xí)同情學(xué)說(shuō)并了解同情學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵，有助于從內(nèi)心深處激發(fā)人們的愛(ài)心和同理心。其次，有利于解決社會(huì)中不公正的問(wèn)題，構(gòu)建和諧社會(huì)。當(dāng)每個(gè)人都可以設(shè)身處地地為他人著想的時(shí)候，我們就向和諧社會(huì)前進(jìn)了一大步。最后，還有利于提升個(gè)人的道德。同情作為一種情感，將它融入與道德建設(shè)，有利于軟化當(dāng)今很多已經(jīng)僵硬的問(wèn)題：醫(yī)患緊張，師生離心，上下級(jí)互不信任等現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。所以，斯密的同情學(xué)說(shuō)的推廣與學(xué)習(xí)，為當(dāng)今的社會(huì)建設(shè)提供了啟示。

作者簡(jiǎn)介：鄧金羽（1994—），性別：女，民族：漢，籍貫：河北廊坊。學(xué)歷：研究生在讀，研究方向：倫理學(xué)。