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【論述類文本閱讀】

審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制有情感、想象、超越三種。與之相應(yīng)，審美活動(dòng)所產(chǎn)生的美有三種存在的形態(tài)：情象、意象、境界。

審美活動(dòng)最基本的動(dòng)力是情感。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，美是情感的對(duì)象化。這里說(shuō)的情感是審美主體的情感，而不是審美對(duì)象的情感。這里說(shuō)的對(duì)象，有兩種形態(tài)：一是原生形態(tài)。即原本有一個(gè)對(duì)象，但不是審美對(duì)象，是審美主體將其情感賦予給它，使對(duì)象成為主體情感的載體，從而成為審美對(duì)象。二是自創(chuàng)形態(tài)。即原本無(wú)對(duì)象，因?yàn)橛星椋枰饣?，于是就?chuàng)造一個(gè)形象，讓其成為情感的載體。這種情況在藝術(shù)創(chuàng)作中居多。以上兩種情況都可以說(shuō)是情感造形。情感造形的產(chǎn)物就是情象。情象是美的基礎(chǔ)形態(tài)。

凡審美都有情感造形存在，只是審美中的情感造形，除藝術(shù)創(chuàng)作外，都是不自覺(jué)的，而是直覺(jué)的。劉勰說(shuō)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。這種情況不只是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)有，只要是進(jìn)入審美形態(tài)的人都有。

情象是審美主體的創(chuàng)造，只是這創(chuàng)造主要表現(xiàn)在情感的賦予上，而當(dāng)想象參與后，就有很大的不同。想象最重要的功能是創(chuàng)造新事物，這新事物是現(xiàn)實(shí)中不存在的。想象的創(chuàng)造，不只有情感在起作用，還有人的意識(shí)、文化修養(yǎng)在起作用。于是，這新創(chuàng)造的形象就具有豐富的意蘊(yùn)，這具有豐富意蘊(yùn)的形象我們叫它“意象”。

意象雖然通常用在藝術(shù)創(chuàng)作中，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中也有，而且只有首先在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中產(chǎn)生了意象才有可能將其表現(xiàn)為作品中的意象。陸游《卜算子·詠梅》云：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨?！边@梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因?yàn)檫@中間寄寓著陸游對(duì)自身經(jīng)歷的獨(dú)特思考。

美的最高存在形態(tài)是境界。境界是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇。它較多地出現(xiàn)在佛教典籍中，成為佛教的最高層次。宋明理學(xué)家將境界作為人生的最高追求，清代王國(guó)維將其作為古典詞美的最高層次，將其轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇。王國(guó)維同時(shí)還使用意境這個(gè)概念。境界比之意境更適合作為美的最高形態(tài)。首先，意境只用在藝術(shù)創(chuàng)作中，而境界不只用在藝術(shù)創(chuàng)作中，還能用在人生修養(yǎng)中。因?yàn)閷徝啦恢惑w現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中，它滲透在人的全部生活中。其次，意境，從字面上看，見(jiàn)出意與境的兩分，而境界，以其渾然整合無(wú)垠而更能見(jiàn)出審美的本質(zhì)——天人合一，物我兩忘。

當(dāng)我們進(jìn)入境界時(shí)，我們從情象中超越出來(lái)，從意象中超越出來(lái)，進(jìn)入只可體會(huì)難以言傳的極其美妙的境地。

【文言文閱讀】

朱燮元，字懋和，浙江山陰人。萬(wàn)歷二十年進(jìn)士。天啟元年，遷左布政使。將入覲，會(huì)永寧奢崇明反，蜀王要燮元治軍。崇明僣偽號(hào)，設(shè)丞相五府等官，統(tǒng)所部及徼外雜蠻數(shù)萬(wàn)，分道趨成都。指揮周邦太降，雷安世、瞿英戰(zhàn)死。成都兵止二千，餉又絀。燮元檄征石砫、松、茂諸道兵入援，斂二百里內(nèi)粟入城。偕巡按御史薛敷政、右布政使周著、按察使林宰等分陴守。賊壘土山，上架蓬蓽，伏弩射城中。燮元用火器擊卻之，又遣人決都江堰水注濠。因斬城中通賊者二百人，賊失內(nèi)應(yīng)。賊四面立望樓，高與城齊，燮元命死士突出，擊斬三賊帥，燔其樓。賊少卻。

有諸生陷賊中，遣人言賊將羅象乾欲反正。燮元令與象乾俱至，呼飲戍樓中，不脫其佩刀，與同臥酣寢。象乾誓死報(bào)復(fù)縋而出自是賊中舉動(dòng)無(wú)不知乃遣部將詐降誘崇明至城下象乾因自內(nèi)縱火崇明父子遁走瀘州象乾遂以眾來(lái)歸城圍百二日而解。

三年，燮元謀直取永寧，集將佐曰：“我久不得志于賊，我以分，賊以合也?！蹦吮M掣諸軍會(huì)長(zhǎng)寧，崇明父子逃入紅崖大囤，官軍蹙而拔之。錄功，進(jìn)燮元右都御史。

崇禎元年六月，復(fù)召燮元代之，兼巡撫貴州，賜尚方劍，世蔭錦衣指揮使。時(shí)寇亂久，里井蕭條，貴陽(yáng)民不及五百家，山谷悉苗仲。而將士多殺降報(bào)功，苗不附。燮元招流移，廣開(kāi)墾，募勇敢。檄云南兵下烏撒，四川兵出永寧，下畢節(jié)，而親率大軍駐陸廣，逼大方?？偙僭S成名、侯良柱、副使劉可訓(xùn)遇賊十萬(wàn)于五峰山、桃紅壩，大破之。賊奔據(jù)山巔。諸將乘霧力攻，賊復(fù)大敗。又追敗之紅土川，崇明授首。捷聞，帝大喜。以成名與良柱爭(zhēng)功，賞久不行。

初，崇明之死，實(shí)川中諸將功，而黔將爭(zhēng)之。燮元頗右黔將，屢奏于朝，為四川巡按御史馬如蛟所劾。燮元力求罷，帝慰留之。四年，阿迷州土官普名聲作亂，陷彌勒州曲江所，又攻臨安及寧州，遠(yuǎn)近震動(dòng)。燮元遣兵臨之，遂就撫。

無(wú)何，所撫土目有叛者，諸將方國(guó)安等軍敗，燮元坐貶一秩。已，竟破滅之。十一年春卒官，年七十三。

（節(jié)選自《明史·朱燮元傳》，有刪改）

【習(xí)題演練】

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.象乾誓死報(bào)復(fù)/縋而出/自是/賊中舉動(dòng)無(wú)不知/乃遣部將詐降/誘崇明至城下/象乾因自內(nèi)縱火/崇明父子遁走瀘州/象乾遂以眾來(lái)歸/

B.象乾誓死報(bào)/復(fù)縋而出/自是/賊中舉動(dòng)無(wú)不知/乃遣部將詐降誘/崇明至城下/象乾因自內(nèi)縱火/崇明父子遁走瀘州/象乾遂以眾來(lái)歸/

C.象乾誓死報(bào)復(fù)/縋而出/自是/賊中舉動(dòng)無(wú)不知/乃遣部將詐降誘/崇明至城下/象乾因自內(nèi)縱火/崇明父子遁走瀘州/象乾遂以眾來(lái)歸/

D.象乾誓死報(bào)/復(fù)縋而出/自是/賊中舉動(dòng)無(wú)不知/乃遣部將詐降/誘崇明至城下/象乾因自內(nèi)縱火/崇明父子遁走瀘州/象乾遂以眾來(lái)歸/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.字，古代男子有名有字，男子在二十歲行冠禮時(shí)取字，古代女子地位低下，只有名而無(wú)字。

B.檄，古代用于征召、曉諭的政府公告或聲討、揭發(fā)罪行等的文書(shū)。

C.巡撫是明清時(shí)地方軍政大員，又稱撫臺(tái)。負(fù)責(zé)巡視地方的軍政、民政。

D.蔭，也叫“蔭庇”，過(guò)去常指子孫后代憑借先輩功勛而得到皇帝封賞。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.朱燮元指揮得當(dāng)，擊退賊兵。奢崇明造反，派兵奔赴成都，成都兵少糧少，朱燮元采取各種措施與賊兵作戰(zhàn)，打擊賊兵的氣焰。

B.朱燮元治政有方，深得民心。因貴州長(zhǎng)期遭受戰(zhàn)亂，十分破敗，人口稀少，他安撫百姓，廣開(kāi)土地，深受百姓依賴。

C.朱燮元招降納叛，示誠(chéng)施恩。羅象乾欲歸降朝廷，朱燮元與其在戍樓飲酒，不讓他解下佩刀，還與其同榻而眠，贏得了羅象乾的信任。

D.朱燮元平叛受累，官降一級(jí)。普名聲作亂，朱燮元采取安撫措施；不久仍有土人作亂，方國(guó)安出師不利，朱燮元受牽連貶官一級(jí)。

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）乃盡掣諸軍會(huì)長(zhǎng)寧，崇明父子逃入紅崖大囤，官軍蹙而拔之。

（2）燮元頗右黔將，屢奏于朝，為四川巡按御史馬如蛟所劾。燮元力求罷，帝慰留之。

【閱讀理解】

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.一種原生形態(tài)的對(duì)象要成為審美對(duì)象，它本身必須具有某種情感，才能成為審美主體情感的載體。

B.意象與情象都源于審美主體的創(chuàng)造，情象的創(chuàng)造主要是情感起作用，而意象的創(chuàng)造則需要想象參與。

C.藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)中都有意象的存在，現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)中產(chǎn)生的意象，都會(huì)成為作品中的意象。

D.與意境相比，境界以其渾然整合無(wú)垠的特點(diǎn)而更能彰顯審美的本質(zhì)，因而更適合作為美的最高形態(tài)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.文章從審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制角度分別闡述了審美活動(dòng)所產(chǎn)生的美的三種不同形態(tài)。

B.文章論述審美活動(dòng)最基本的動(dòng)力是情感這一觀點(diǎn)時(shí)，將審美對(duì)象的不同形態(tài)作了區(qū)分。

C.文章引用陸游的詩(shī)句是為了論述陸游的人生，以及解說(shuō)意象與自然物象、情象的區(qū)別。

D.文章著重闡述了情感和情象、想象和意象、意境和境界的關(guān)系，條分縷析，層次分明。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.藝術(shù)創(chuàng)作中的審美對(duì)象大多數(shù)的情況是，創(chuàng)作者的情感需要外化，于是虛擬一個(gè)形象，使這個(gè)形象成為情感的載體。

B.如果我們出現(xiàn)了“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！边@種情況，那說(shuō)明我們已經(jīng)自覺(jué)地進(jìn)入了藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)。

C.想象的最重要的功能是創(chuàng)造新事物，只有人的情感、意識(shí)和文化修養(yǎng)共同作用，想象才能創(chuàng)造出具有豐富意蘊(yùn)的意象。

D.境界原本是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，佛教、宋明理學(xué)家都使用這個(gè)概念，而境界成為美的最高存在形態(tài)，與王國(guó)維的重視有關(guān)。

【古代詩(shī)歌閱讀】

游終南龍池寺

孟 郊

飛鳥(niǎo)不到處，僧房終南巔。

龍?jiān)谒L(zhǎng)碧，雨開(kāi)山更鮮。

步出白日上，坐依清溪邊。

地寒松桂短，石險(xiǎn)道路偏。

晚磬送歸客，數(shù)聲落遙天。

【表達(dá)賞析】

1.下列對(duì)詩(shī)歌相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）。

A.此詩(shī)以“游”為線索來(lái)貫串全詩(shī)，行蹤不定，視角多變，取景有獨(dú)到之處，因而目接心想的景觀與感受顯得奇特、新鮮。

B.詩(shī)人從山寺的位置入手，首聯(lián)寫(xiě)龍池古寺，幽然獨(dú)立在終南山鳥(niǎo)也飛不到的最高處，顯示出古寺超塵脫俗，不同凡響。

C.“步出”句突出山勢(shì)巍峨，人行如在太陽(yáng)上頭；“坐依”句寫(xiě)出山景清幽，游客依溪而憩，這是從主觀感覺(jué)反映客觀環(huán)境。

D.詩(shī)人將筆放縱開(kāi)去，運(yùn)用對(duì)比的手法描繪全景：環(huán)視山野，天寒地凍使得松樹(shù)桂樹(shù)都矮了，山石險(xiǎn)峻，使得道路更加偏僻。

E.尾聯(lián)余韻幽然，讓人回味：山寺敲響晚磬，專為依依不舍的游者送行，游者漸行漸遠(yuǎn)，磬聲悠揚(yáng)，飄落在遙遠(yuǎn)的天邊。

2.有人評(píng)價(jià)“龍?jiān)谒L(zhǎng)碧，雨開(kāi)山更鮮”虛實(shí)相交，用詞巧妙。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

成語(yǔ)積累

1.簞食壺漿：百姓用簞盛飯，用壺盛湯來(lái)歡迎他們愛(ài)戴的軍隊(duì)。形容軍隊(duì)受歡迎的情況。

2.尾大不掉：指尾巴太大，難以擺動(dòng)。比喻機(jī)構(gòu)下強(qiáng)上弱，或組織龐大、渙散，以致指揮不靈。

3.彈冠相慶：指一人當(dāng)了官或升了宮，他的同伙也互相慶賀將有官可做（含貶義）。

4.長(zhǎng)袖善舞：形容有財(cái)勢(shì)、有手腕的人善于鉆營(yíng)取巧。貶義詞。

5.痛下針砭：比喻痛徹尖銳地發(fā)現(xiàn)或指出錯(cuò)誤，以求改正。

6.過(guò)江之鯽：多形容跟風(fēng)、趕時(shí)髦的人很多。

7.大快朵頤：指吃喝方面，形容大飽口福、痛快淋漓地大吃一通。

8.不忍卒讀：不忍心讀完，多形容文章悲慘動(dòng)人。

9.沐猴而冠：指沐猴（獼猴）戴帽子，裝成人的樣子。比喻表面上裝扮得像個(gè)人物，而實(shí)際并不像。貶義詞。

（摘編自陳望衡《談審美》）