一個領(lǐng)導力模型的真善美

劉瀾

對領(lǐng)導力的研究有不同的路徑。有人注重研究領(lǐng)導者的品質(zhì)，有人注重領(lǐng)導者的能力，有人注重領(lǐng)導者的風格，有人注重研究領(lǐng)導者和追隨者的關(guān)系。這些研究都有一個共同的問題：怎么定義領(lǐng)導者？大多數(shù)學者都以職位來界定——擔任職位的人，或者擔任較高職位的人。大概因為這是最容易操作的界定方式。

我把領(lǐng)導力界定為行動，簡單地說，就是帶領(lǐng)團隊實現(xiàn)目標。領(lǐng)導者就是帶領(lǐng)團隊實現(xiàn)目標的人。這個模型包括領(lǐng)導者、追隨者、目標三個要素之間的相互作用。大多數(shù)領(lǐng)導力模型都是這個模型的變體。

領(lǐng)導力的本質(zhì)是行動，是帶領(lǐng)團隊實現(xiàn)目標。再延伸一下，因為這種行動也是責任，而且需要產(chǎn)生成果，我們也可以說領(lǐng)導力的本質(zhì)是責任和成果。因此，領(lǐng)導力的本質(zhì)是你做什么（行動），而不是你是什么（職位），或者有什么（品質(zhì)或能力）。這不是什么新奇的論點，領(lǐng)導力領(lǐng)域的許多學者和老師都持這樣的主張。然而這一思想尚未深入人心。

管理大師馬奇在與萊夫合著的《社會科學模型導論》一書中提出了鑒賞社會科學模型的三個標準：真、善、美?！邦I(lǐng)導力是行動”這個模型也具有這三方面的價值。

“領(lǐng)導力是行動”之真

一個模型的真理價值在于其的正確性。“領(lǐng)導力是行動”的正確性體現(xiàn)在：第一，它與我們對領(lǐng)導力起源的猜想一致；第二，它與我們的現(xiàn)實經(jīng)驗一致；第三，它與研究結(jié)果一致。

范福特（Mark van Vugt）是從進化角度研究領(lǐng)導力的主要學者，提出了“進化領(lǐng)導力理論”?！叭后w生活帶來社會協(xié)調(diào)問題，比如找到足夠吃的食物或者發(fā)現(xiàn)安全的地方來棲身。領(lǐng)導和追隨就是進化來幫助我們的祖先解決這些問題的?！币虼耍扔袔ьI(lǐng)團隊實現(xiàn)目標這樣的行動，然后這樣的行動才被固定為某些職位。之后，有助于這些行動的品質(zhì)和技能才被界定為領(lǐng)導能力。

經(jīng)驗告訴我們，擔任領(lǐng)導職位的人不一定有領(lǐng)導力，大家都看好其能力的人不一定展現(xiàn)出領(lǐng)導力。領(lǐng)導力就像愛情，職位就像婚姻，能力就像是容貌、學歷、性格、收入等條件，所謂條件好的人不一定能收獲美滿的愛情，而愛情和婚姻并不能夠畫上等號。

人們一直努力尋找是否有放之四海而皆準的領(lǐng)導品質(zhì)或能力。經(jīng)過約一個世紀的研究，目前的主流觀點是它們并不存在。這個結(jié)果用“領(lǐng)導力是行動”就很容易解釋。如果說領(lǐng)導力是帶領(lǐng)團隊實現(xiàn)目標，那么目標不同（是捕獲一頭獅子還是造出一艘航天飛船），帶領(lǐng)的人不同，所處的情境不同，要求的品質(zhì)和技能也就不同，所以找不出共同的領(lǐng)導力品質(zhì)和能力是很自然的事情。

“領(lǐng)導力是行動”之美

馬奇和萊夫為美的模型提出三個標準：簡單性、豐富性、意外性。

“領(lǐng)導力是行動”這個模型的簡單性是一目了然的。它只用一句話或者一個三角形（領(lǐng)導者-追隨者-目標）就精煉地概括了社會生活的一個重要現(xiàn)象。

豐富性指可以使用的場合非常豐富，也可以說是通用性。把領(lǐng)導力定義為“帶領(lǐng)團隊實現(xiàn)目標”抓住了領(lǐng)導力行為的兩大維度——關(guān)系行為和任務(wù)行為，有著非常廣泛的運用。

意外性指可以推導出令人驚訝的結(jié)果。把領(lǐng)導力定義為帶領(lǐng)團隊實現(xiàn)目標，初看似乎平常，細思則大有玄機。比如，通常認為領(lǐng)導力與職位緊密相連，這個定義則指出兩者不但不等同，而且可以毫無關(guān)系。這個定義進一步令人意外地指出：領(lǐng)導職位不僅可以成為發(fā)揮領(lǐng)導力的資源，而且可能成為發(fā)揮領(lǐng)導力的阻礙。

“領(lǐng)導力是行動”之善

一個模型的“善”（馬奇和萊夫稱之為正義）的價值是指“有助于塑造更好的而非更糟的世界?！薄邦I(lǐng)導力是行動”這個模型有助于塑造一個更好的社會和自我。

學習型組織的倡導者彼得·圣吉在為筆者的《領(lǐng)導力沉思錄》一書所寫的序言中指出：

通常，領(lǐng)導者被作為“老板”的同義詞，指“高高在上”的那個人，或者占據(jù)高位的那些人。盡管對于那些身處權(quán)威地位的人來說，這個評價也許非常準確，但是把那些有職位權(quán)威的人定義為“領(lǐng)導者”既顯得多余，又傳遞一種無力感。糟糕的是，它把領(lǐng)導力跟CEO或者總裁這些職位中體現(xiàn)的正式權(quán)威混為一談。更糟糕的是，它傳遞了這樣的信號，只有在這些職位上的人才是“領(lǐng)導者”——而且根據(jù)其定義，其他任何人都不是。

因此，如果以職位定義領(lǐng)導者，沒有職位的人，或者職位低的人就會放棄自己改造社會的責任。把領(lǐng)導力定義為行動，讓我們有改造世界的主觀能動性：每個人都可以發(fā)揮領(lǐng)導力，每個人都能夠發(fā)揮領(lǐng)導力。

以職位定義領(lǐng)導者還可能帶來另外一個惡果：人們把追求（更高的）職位作為自我發(fā)展的途徑和目標。這個追求至少有三個問題：

首先，這樣做沒有抓住領(lǐng)導力的本質(zhì)。在其位要謀其政，“其位”不是本質(zhì)，“其政”才是。

其次，是否得到職位在很大程度上受限于外在的因素，這樣追求的話，命運往往不掌握在自己手里。

再次，已經(jīng)擁有職位的人也許認為這已經(jīng)證明了自己有領(lǐng)導力，從而停止了自我發(fā)展。

把領(lǐng)導力定義為行動，對于自我發(fā)展來說也有著最為積極的意義：領(lǐng)導力就是行動，你采取這些行動，就是在培養(yǎng)自己的領(lǐng)導力。這是最具備主觀能動性的路徑。你不用等待什么，現(xiàn)在就可以行動。

而且，它同樣承認領(lǐng)導力除了是行動，也是能力、品質(zhì)和職位。如果你經(jīng)常采取領(lǐng)導力的行動，你就會提高這些行動所需的能力，形成有利于這些行動的品質(zhì)，而且更可能得到職位。