簪纓世胄 家國天下

陳全 田愚成

習(xí)近平總書記指出：“中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之上的，同時又是隨著歷史和時代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時俱進(jìn)的。”家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核，也是一個社會的價值縮影。家法族規(guī)的形成，與中國古代國家起源的“家國同構(gòu)”的政治傳統(tǒng)有著密切聯(lián)系。對家法族規(guī)的重視，對于研究、解決當(dāng)下中國的社會組織中存在的問題可以發(fā)揮重要作用。介休市張?zhí)m鎮(zhèn)馬家是一個有著延續(xù)六百五十余年歷史傳承的大家族，世代以做官和經(jīng)商維生。對其族譜、族規(guī)的解讀，我們既可以挖掘過去，揭開17到20世紀(jì)晉中地區(qū)的風(fēng)土人情以及歷史遷延的格局變化；也可以面向未來，探討用中國思路解決中國問題的新方法。在馬家的《宗祠條例》中，明確表示出對家族血脈綿延的重視，對家族榮譽(yù)和國家榮譽(yù)的重視，對家族成員之間互相提攜的重視，對教育的重視。這些觀念奠定了馬家后人對家國民族的認(rèn)同感，對文教事業(yè)的親切感，以致幾代人在就業(yè)以及歷史關(guān)鍵時期的抉擇上，表現(xiàn)出驚人的一致。以家風(fēng)傳承作為切入點(diǎn)，轉(zhuǎn)化人們對國家的熱情，對社會主義事業(yè)的認(rèn)同，進(jìn)而深化人們對社會主義核心價值觀的踐行，有著非常重要的意義。

一

如果不是康熙十二年（1673年）忽然爆發(fā)的三藩之亂，時任彝陵州判的馬得正或許終身籍籍無名。

這一年，他已經(jīng)46歲。出任彝陵州判大約是兩三年前的事，而此之前的大多數(shù)時間，他僅僅是在京實(shí)錄館的一個普通職員。州判在清朝的官階是從七品，相當(dāng)于現(xiàn)在的副處級，通常為地方衙門主官的秘書。三藩之亂的爆發(fā)本不在朝廷的揣度之中，整個官僚體系似乎都沒有準(zhǔn)備。雖然合作時間并不長，但并不妨礙頗具伯樂眼光的彝陵知州，將戰(zhàn)時的大小政務(wù)統(tǒng)統(tǒng)委托給了馬秘書辦理。

馬得正到底是科班出身的人，有著極高的政治敏銳和業(yè)務(wù)能力。他“約悍卒”維持地方穩(wěn)定，“緝難民”組織勞動力，“招商賈”開拓物資渠道，使得“置辦調(diào)發(fā)，無少貽誤”，甚至還搞到了幾艘兵船逡巡在彝陵江面，虎氣得很。巴掌大的彝陵被馬得正經(jīng)營的滴水不漏，無論是前來攻城的吳逆叛將劉之復(fù)，還是過境構(gòu)釁的清廷總兵徐治都，都在馬得正這里討不到半點(diǎn)便宜。

能力越大，責(zé)任就越大。守城名將馬得正的才華迅速得到了湖廣總督蔡毓榮的注意，遂任命其負(fù)責(zé)從重慶到襄陽的軍需運(yùn)輸。從重慶到襄陽，先得西出劍門云棧，古人云“劍閣崢嶸而崔嵬”，然后再走長江三峽水道，古人又云“瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難”，可謂艱險。馬得正沒得選，干了九年，竟無一疏漏，一定程度上支援了整個戰(zhàn)局的扭轉(zhuǎn)。

康熙二十一年，三藩之亂得以平定，馬得正因軍功擢升銅陵縣令。出生入死近十載，級別才升了半級，是時清廷民族關(guān)防如此，實(shí)令人心寒。好在終于成了名副其實(shí)的地方一把手，躊躇滿志的馬得正便可以開始在自己的領(lǐng)地里大展身手，政務(wù)上的異稟得以施展。處于封建時代的地方官僚，主要有三個任務(wù)。一是保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行，畢竟民以食為天，且農(nóng)業(yè)稅也是朝廷稅收的主要來源。二是倡行文教，在科舉時代，一個地方唯有文脈綿延才能保持長盛不衰。三是聽訟斷獄，樹立朝廷和個人的威信，維護(hù)地方秩序的穩(wěn)定。馬縣令首先“整飭學(xué)宮，周恤寒畯”，獲得了本土士紳的支持，依靠他們將《上諭十六條》“布之各鄉(xiāng)”，樹立朝廷和自己的權(quán)威。進(jìn)而組織役力進(jìn)行水利工程的修葺，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定。在斷案上，他也秉公裁決，獲得了百姓“斗山不撼南山判”的贊譽(yù)。馬得正的作為使他在百姓中獲得了不錯的口碑，在他因丁憂離任時，“民隨送，多泣下”。

在馬得正十七年的從政履歷中，他先后就任銅陵、魚臺、滕縣、城武四個縣的縣令，均有嘉聲。一面是朝廷的覃恩——經(jīng)過歷次嚴(yán)格的“大計”考核，馬得正在致仕時，其待遇級別已經(jīng)做到了正二品的資政大夫；一面是百姓的認(rèn)可——魚臺縣的士紳感恩馬得正為魚臺縣做出的貢獻(xiàn)，遂將其事跡整理成四卷本的《棠蔭會編》，入名宦祠并尊其為魚臺公。2007年，學(xué)苑出版社將此書輯入了《中國歷史名人別傳錄》，該叢書一共輯錄十五個歷史名人的傳記資料，包括我們耳熟能詳?shù)闹芏仡U、米芾、文天祥、宋濂、王守仁、曾國藩、李鴻章、張之洞、蔡鍔等人。

康熙三十八年，72歲的馬得正被任命為桂陽知州，官階正五品。此時馬得正面臨了一種新情況，就是當(dāng)?shù)氐耐了举F族在農(nóng)奴的臉上刺字并隨意買賣。馬得正當(dāng)即叫停了這一落后于時代發(fā)展的做法，“嚴(yán)斥豪家，州人稱快”。同年，致仕還鄉(xiāng)?？滴跛氖辏R得正去世，年八十歲。

通觀其生平，我們能夠發(fā)現(xiàn)，魚臺公的眼界格局與實(shí)務(wù)能力均已超越了官位所賦予他的職責(zé)，然而卻沒能登上更大的舞臺，不得不說是一種遺憾。

二

以上有關(guān)馬得正的記載，主要是來自于民國版《山西獻(xiàn)征》、乾隆版《棠蔭會編》、嘉慶版《介休縣志》以及道光版《馬氏族譜》流傳程度非常有限的書籍，若不是同為介休人，我們或許永遠(yuǎn)接觸不到這位古人。像馬得正這樣的小官吏注定難以被載入官方所修的史書，他們或像砂礫一般被卷入歷史的長河，生前的功過是非會漸漸被后世模糊、遺忘，再庸常不過。

然而馬得正的意義并非如此，在他之后，馬家世代便深受儒家價值觀的浸潤。

儒家講究修身、齊家、治國、平天下。一個儒生在治世時通常可以走到第三步，且三步也可以同時達(dá)成——因為出仕本身，就意味著成為社稷棟梁、帝王股肱，從而代君牧民；就意味著全家升格為官宦家庭，與尋常百姓家有所區(qū)別；也就意味著個人自然也很高明起來。馬家就有一個故事能夠論證此邏輯：道光年間馬家中衰，不得不將其所持有的天成亨商號的股權(quán)，全部出讓給了本地富商賈村侯家。不久，馬家第十五代馬鑄考中進(jìn)士錦衣還鄉(xiāng)，被侯家了解到，遂又將股權(quán)無償返還，貴與富接踵而至。

儒家之所以能從諸子百家中勝出，成為中華文明的主流意識形態(tài)，最重要的原因是在于，它將保存知識視為天職，正如西方基督教之于古希臘羅馬文化一樣。這也是道家邊緣化，法家工具化的原因——因為它們難以培養(yǎng)穩(wěn)定的信奉群體，并使之分享到利益。儒家依附科舉制度和宗法制度，衍生出的士大夫階層，使官僚制與貴族制實(shí)現(xiàn)重合。馬得正是張?zhí)m馬氏有記載的第一位職業(yè)官僚。據(jù)《馬氏族譜》介紹，張?zhí)m馬氏是在元末由陜西扶風(fēng)遷至介休縣張?zhí)m鎮(zhèn)，至馬得正已歷九代。九代之前是什么狀態(tài)，族譜上寥寥數(shù)筆，除了字號功名，什么都沒有。而馬得正以下，家族世代的記錄便詳細(xì)起來。

在傳統(tǒng)社會中，宗族的出現(xiàn)原本就是為了血脈延續(xù)而提供社會保障的組織。馬氏“宗祠條例”中就體現(xiàn)出對血脈延續(xù)的重視，如“嗣后有無子者，許遵例告廟承繼，不得異姓亂宗，如無繼者不得入廟?！?/p>

在此基礎(chǔ)之上，“條例”遂進(jìn)一步規(guī)范宗族成員間的互助義務(wù)和責(zé)任，以確保整個家族的長盛不衰。如“子孫內(nèi)有上進(jìn)者入學(xué)，補(bǔ)廩捐監(jiān)出銀壹兩，恩拔副歲優(yōu)并捐貢者出銀貳兩，中舉人出銀叁兩，中進(jìn)士者加倍交首事人存積項中，以備公用。仕宦選補(bǔ)升遷者，按現(xiàn)在品級定數(shù)，一品出銀叁拾兩，以下每品減銀叁兩，未入流與從九品同捐職未仕者減半，出資如能多出者更屬急公?！钡谑R權(quán)，就將宗族之間的資助視為天職，“往來多投贈，動輒千金。名重都下，時比之陳孟公。”同屬第十二代的馬震，則將資助的范圍擴(kuò)大到了本鄉(xiāng)，《介休縣志》載“張?zhí)m向無書院，震捐資，請于鎮(zhèn)軍廳創(chuàng)立之。乾隆五十三年饑，盡出其粟以賑，并以其余施近村餓者。”

對宗族與鄉(xiāng)里的責(zé)任，很容易上升為對國家的熱情。馬家第十一代馬淇理時逢乾隆時金川之役，“以二萬金助餉首倡”，帶動鄉(xiāng)里士紳向前線捐款，籌得二十萬兩白銀，獲得了朝廷“優(yōu)敘晉秩”的表彰。據(jù)第十八代馬加里先生回憶，馬家祖訓(xùn)中一直流傳著魚臺公對“國”的理解：里邊的“口”就是人，手持干戈，守衛(wèi)疆土。

“天子以猛士守邊，方以賢良撫內(nèi)地，故親民之官皆長城之選也?！边@便是魚臺公的覺悟。宗法制度與儒家思想的結(jié)合，使得宗族具備了更加旺盛的生命力。即使在傳統(tǒng)社會日益衰落、僵死崩壞的時局下，宗族訓(xùn)誡依然能傳遞出令馬家后人受益匪淺的精神價值，如對讀書的重視，對集體的認(rèn)同，對義務(wù)的身體力行，能夠理解并接受新的思想和意識形態(tài)，主動調(diào)整自己的觀念，為新時代的開啟添薪加火。

三

馬邦原就出生在新舊時代的交界點(diǎn)上。

也許是源自魚臺公的基因，馬邦原從小便顯露出在讀書上的天賦。1923年，15歲的馬邦原參加省立國民師范考試，便拔得頭籌。國民師范是當(dāng)時山西的最高學(xué)府，也是共產(chǎn)黨早年借以秘密培養(yǎng)革命青年的根據(jù)地之一，中共元勛徐向前、薄一波均出自該校。秉性耿直的馬邦原得到了時任該校教師的薄一波的注意，遂介紹其加入了中國共產(chǎn)黨，從事革命活動。北伐革命期間，馬邦原因組織學(xué)生游行被校方開除，誰料幾年后，又冒名“馬唐選”，再次考入國民師范，同樣是案首。當(dāng)時太原的一家報紙不了解內(nèi)情，驚呼：“二三年，二八年，國師招生頭名狀元，都是被兩個姓馬的矮個子奪去了?！痹趪駧煼秾W(xué)習(xí)的這段時期，為馬邦原后來獻(xiàn)身抗日奠定了牢固的思想基礎(chǔ)。

馬邦原主要活動在日本帝國主義加緊了侵華步伐、中國民族主義開始覺醒的時期。對宗族的互助義務(wù)，在馬邦原這里便轉(zhuǎn)化成了對整個民族的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這對于一個躬耕鄙野的小知識分子來說，實(shí)在難能可貴。

馬邦原的生前好友馬殷選在其回憶錄中，收錄了馬邦原勸人抗日的幾則事跡。1935年12月，馬邦原曾問他畢業(yè)后何去何從。由于殷選畢業(yè)于孔祥熙創(chuàng)建的太谷銘賢中學(xué)，遂答：“我父已失業(yè)且升學(xué)無望，擬去南京，找我們孔校長。我和孔雖不相識，但持畢業(yè)證，不愁沒人接待?？诪榱伺嘀菜饺藙萘?，視銘賢學(xué)生為嫡系，不問有學(xué)否，一律任用?；蚨悇?wù)局，或銀行，或海關(guān)，一個月賺上二三十元，滿能糊口?！瘪R邦原聽了，不以為然：“眼光要看的遠(yuǎn)些，不能只顧目前利益。你是跟著孔祥熙跑，而孔祥熙卻是跟著錢跑，前途一定暗淡?！瘪R殷選聽從了馬邦原的話，打消了畢業(yè)后投奔孔祥熙的念頭，在張?zhí)m鎮(zhèn)二高當(dāng)了教師。日本人來后，又在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下成了抗日教員。

買賣人段昌元認(rèn)為自己有手藝，生活不成問題，只要不當(dāng)漢奸就可以。馬邦原給予反駁：“昌元，你的銀樓并非世外桃源。日本人的三光政策，會允許你安居樂業(yè)嗎？”段昌元聽了如夢方醒，精神為之一振，毅然走上了抗日的道路。

剛結(jié)婚三個月的賈琳原本在介休城內(nèi)當(dāng)?shù)陠T，也是在馬邦原的勸說下參加了犧盟會決死隊，立志抗日。雖被其父罵為“逆子”，說“不曉得吃了誰的藥，去當(dāng)兵尋死”，但賈琳本人不以為然，還認(rèn)為“凡是受過彥俠（馬邦原字彥俠）教益之人，無不認(rèn)為，彥俠之發(fā)言，句句入耳中聽，沒有干枯說教之感。動員人們抗日，是抗日初期，彥俠為之全力奮斗的目標(biāo)。

為了施展他的這一抱負(fù)，耗盡了他的全部心血、精力和時間。全縣抗日帶路人，彥俠當(dāng)而之無愧。”受馬邦原的深刻影響，賈琳一直堅持報效祖國、貢獻(xiàn)社會。

自上世紀(jì)80年代初，從鐵道部退休的賈琳便拿出自己的工資為家鄉(xiāng)教育捐款，前后累計60余萬元。2018年初，賈琳被介休市政府授予“介休好人”的榮譽(yù)稱號。

從馬邦原出任中共介休縣委組織委員的履歷來看，馬邦原所起的，或者說黨所賦予他的職責(zé)，便是發(fā)揮互助的精神，喚起人們對家族、家鄉(xiāng)、同胞、祖國的認(rèn)同，從而投入到民族解放的斗爭中。1938年，馬邦原英年早逝，年僅30歲。然而我們應(yīng)當(dāng)看到，馬邦原身上所散發(fā)出的氣質(zhì)與其受到的宗族熏陶關(guān)系密切——對新知識的敏感，宏大的格局，以及強(qiáng)烈的社會和歷史責(zé)任感。

四

與馬邦原同一時代，馬家的另一支同樣也不遑多讓。

張良村的馬鑫是馬家的第十七代，本名馬應(yīng)桂，生于光緒三年，清末貢生。受宗族傳統(tǒng)影響，馬鑫對讀書的要求也特別高。學(xué)生時代就曾因整理自家累代古籍，而勞心至數(shù)日高燒不退。倘若沒有近代三千年之大變局，馬鑫或許會像他的祖先一樣，立志成為一個好官?？墒菤v史不能假設(shè)。在科舉制度被廢除后，馬鑫留在家鄉(xiāng)安心地做起了教書先生，是當(dāng)時介休最有文化的鄉(xiāng)紳之一，還參與過民國版《介休縣志》的編纂。

更難能可貴的是，身為舊時代書生，馬鑫卻一點(diǎn)都不死板，甚至還身體力行地傳遞新知識，他要求學(xué)生們“做開風(fēng)氣之先者，以順應(yīng)新時代之歷史潮流”。

其實(shí)也不難理解，傳統(tǒng)思想中最為彌足珍貴的部分，不是殘羹剩飯，不是破磚爛瓦，而是那些能讓信仰它的人們能夠迅速找到出路的方法，這才是更高級別的智慧，或者說是哲學(xué)。那些不能動的，形式化的，該扔就扔，不足為惜。而那些微言大義的，可塑性強(qiáng)的，就應(yīng)當(dāng)留存，成為后人繼續(xù)攀登之階梯，就像馬家一直珍藏的唐代胡佺碑。在動蕩的年代，馬家祖?zhèn)鞯摹⒂凶阕闳鄹G洞的字畫古籍十存其二，偏偏就這胡佺碑因是石料而得以幸存，馬鑫也曾感嘆“古籍不保，金石尤存，幸哉！”

宗族互助的觀念即是如此，在民族解放的時代，它能迅速附著新的內(nèi)涵，使同族之間、同鄉(xiāng)之間、乃至同胞之間迅速建立患難與共的悲憫情緒，鼓舞人們走向理性、走向現(xiàn)實(shí)、走向團(tuán)結(jié)，最終凝聚成滿腔的愛國熱情。

馬鑫作為一個深受儒家思想教化的舊知識分子，即表現(xiàn)出了他對周圍人悲憫的情懷。有個學(xué)生因家里貧困學(xué)業(yè)難以為繼，馬鑫拿出自己的津貼贊助他，直到該生畢業(yè)，在鄉(xiāng)里傳為一時美談。抗戰(zhàn)時期，馬鑫拒絕與日本人及其走狗同流合污，堅持在鄉(xiāng)村教學(xué)?？箲?zhàn)結(jié)束后，作為晉察冀邊區(qū)的人大代表參與到新政權(quán)的組建當(dāng)中。在1946年晉冀魯豫邊區(qū)的一次參議會上，他這樣表達(dá)了自己的思想：“為人民、為國家、為地方、為社會竭盡全力！”感動了在場的陳賡將軍，遂將佩劍贈與了他。解放后，馬鑫積極投身新中國的文化事業(yè)，曾將祖?zhèn)鞯膸浊怨偶B同前面提到的那塊胡佺碑，一道捐贈給了山西省圖書博物館。

馬鑫育有兩兒四女，皆在其教導(dǎo)下，走上了革命道路。其長子馬達(dá)，17歲便參加革命，在太原求學(xué)時參與過“五卅滬案后援運(yùn)動”；回鄉(xiāng)后搞過農(nóng)協(xié)運(yùn)動；抗戰(zhàn)時以犧盟會特派員的身份在太原、河曲、夏縣地區(qū)活動，親臨敵后抗戰(zhàn)的最前線；解放后回歸本職，做編輯和編劇，五十年代任豫劇院副院長時，主持編排了現(xiàn)代豫劇《朝陽溝》，轟動全國，還得到了毛主席等黨中央領(lǐng)導(dǎo)的接見?！敖闯跛∠鳌?，這是青年馬達(dá)在某一個夏日午后的偶然得句，后成為了他終身的座右銘，矢志不渝。

馬鑫的女婿李步光也深受其影響。李步光原是馬鑫次子馬加里的好友，曾受業(yè)于馬鑫，并在馬達(dá)的介紹下，參加革命，最終還娶了馬鑫的四閨女馬秀英，可以說與馬家羈絆甚深?？箲?zhàn)時，李步光曾是敵后根據(jù)地聯(lián)絡(luò)員，曾深入虎穴營救同志。解放后，李步光出任介休縣副縣長兼介休中學(xué)的黨總支書記，是介休教育事業(yè)的奠基人。2017年12月，介休市政府還高規(guī)格地組織了“紀(jì)念李步光同志誕辰100周年”的座談會，與會師生重溫其教誨，傳承其精神，并表示將繼續(xù)砥礪前行。

馬鑫一門，在革命年代都積極參與到革命斗爭中，在和平年代又都回歸本分，做回讀書人，在文教事業(yè)上繼續(xù)做出成績。門風(fēng)如此，自當(dāng)可溯源回宗族的訓(xùn)誡。

五

馬氏“宗祠條例”的第一句便是：“自高會而下如有得邀覃恩封贈者，將誥勅請安祠堂供奉以彰，錫類之恩?！?/p>

將對榮譽(yù)的重視，置于所有規(guī)范性、約束性條例之上，可見馬家先人早已將自家興衰與整個國家密切聯(lián)系起來——這很諳合儒家的價值取向，也是宗族理想發(fā)展的最終形態(tài)——化家為國。

從馬得正到馬鑫，作為中國底層的知識分子，張?zhí)m馬氏盡管被晚清名臣徐繼畬稱為“簪纓世胄，夙嫻詩禮”，卻并沒有能量去左右時代的變遷，也無法在官修的史書中留下自己的蹤跡。可這也并不能阻止他們遵循祖制和信仰，努力地活著，認(rèn)真地活著，在大時代中櫛風(fēng)沐雨，堅定航行。

在拜讀有關(guān)張?zhí)m馬氏的材料中，筆者懷著無比尊崇的心理，去體會那些前輩的情感和思想，發(fā)現(xiàn)在字里行間里折射出“不以物喜，不以己悲”的領(lǐng)悟，終究是中國士大夫的脾性與姿態(tài)。電視劇《走向共和》里編劇借李鴻章之口說過的一句話：一代人只能做一代人的事。筆者想要補(bǔ)充一句：一代人只要做好一代人的事，那么累代以下，便是一番洪業(yè)。

家族如此，國家亦然如此。