硯雕的傳承與創(chuàng)新

程德林

中華文明的延續(xù)離不開文字，而硯臺的初始形態(tài)在文字形成的初期就相應(yīng)的作為研磨工具而誕生，并隨之發(fā)展。以使用方式的不同不斷演化，并伴隨無數(shù)匠人的辛苦付出以及歷代文人墨客的參與，呈現(xiàn)出百花齊放各具特色的各式硯雕文化。縱觀古今傳世硯雕作品的發(fā)展，與書畫同源，皆呈現(xiàn)出從簡單到復(fù)雜，由粗放到細(xì)致的變化過程。其間由于各地硯臺取材質(zhì)地的不同，石品亦有極大差異，在發(fā)展過程中與當(dāng)?shù)氐胤轿幕嗷ト诤线M(jìn)而形成了各地不同的硯雕文化藝術(shù)語言。硯臺不僅是文房用具，由于其性質(zhì)堅(jiān)固，傳百世而不朽，又被歷代文人作為珍玩藏品之選。硯臺的材料豐富多樣，除端石、歙石、洮河石、澄泥石、徐公硯、易水硯、松花石紅絲石、砣磯石、菊花石外，還有玉硯、玉雜石硯、瓦硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等，共幾十種。每一種都凝聚著不同地域文化的精髓，成為中華文明燦爛的組成部分。

硯的生發(fā)至硯的形成和發(fā)展，無不體現(xiàn)著先民“制器尚象”、“制器尚用”、“器以載道”的造物精神。關(guān)于器的經(jīng)典論述，最先來自儒家的經(jīng)典《易.系辭》的系統(tǒng)而精到的論述，《易.系辭》曰“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。作為文房用具的硯臺，自開始便有了高雅的品味和需求。硯雕藝術(shù)發(fā)展至后期，歷代文人墨客的參與，又增加了硯臺的人文氣息。融入了文人雅士的精神風(fēng)骨，在極簡的線條中體現(xiàn)了中國哲學(xué)天人合一的理念。幾乎伴隨詩歌、書法、繪畫、篆刻的發(fā)展，硯臺上融合了詩、書、畫、印的精妙之處，成為文房中文人墨客的精神寄托所在。即使生命終結(jié)，很多都將其帶入地下，以期望可以永世相伴，足以證明其存在的價值和意義。硯臺作為實(shí)用的手工藝藝術(shù)品，體現(xiàn)著實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，實(shí)用是審美的前提和基礎(chǔ)，審美也反過來增強(qiáng)實(shí)用性，兩者互相促進(jìn)，密不可分，構(gòu)成了硯臺最基本的原則和特征。從某種程度上來說一部硯臺發(fā)展歷史就是一部中華文明傳承的歷史。唐宋明清幾代的硯臺體現(xiàn)著明顯的時代氣息，并清晰地體現(xiàn)出硯臺由實(shí)用向著實(shí)用與欣賞相結(jié)合的方向演變，也體現(xiàn)著硯臺制作風(fēng)格和審美取向從古雅向著世俗的方向轉(zhuǎn)變，但其實(shí)用功用始終居于硯臺的主導(dǎo)地位。而現(xiàn)代社會的發(fā)展，讓傳統(tǒng)的硯雕文化走到了一個十字路口。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的普及以及書寫方式的改變硯臺的傳承和發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。而在當(dāng)前整體文化產(chǎn)業(yè)低迷，傳承難以為繼的現(xiàn)實(shí)狀況下，如何面對硯雕的傳承與創(chuàng)新，將是所有硯雕從業(yè)匠人面臨的首要問題。硯雕，究竟以傳承為主？還是以創(chuàng)新為主？我們該如何思考？如何尋求解決之道？

硯雕首在傳承，傳統(tǒng)硯雕技藝歷經(jīng)千年的積淀，有著無可超越的經(jīng)典和特有的歷史記憶。無論在形制、雕刻手法、還是其承載的文字信息上，都是從事硯雕技藝者必須要掌握并在長時間的工作中不斷研習(xí)，深入領(lǐng)悟的。然而一味的仿古，近乎于復(fù)制，是無法更好的讓硯雕技藝傳承發(fā)展下去的。加上資源的稀缺性，長此以往硯雕行業(yè)必將凋零，喪失發(fā)展空間和動力。那么，如何解決傳承過程中的發(fā)展趨勢和方法，最重要的就是結(jié)合傳統(tǒng)，按照現(xiàn)代人的審美需求，進(jìn)行創(chuàng)新融合，并賦予時代的特征和屬性。古代硯雕題材大多是以喜慶團(tuán)圓、吉祥之寓意而構(gòu)思雕刻的，這些題材紋飾千百年來一直被世人引用。我們從古代石材硯雕題材紋飾中可以了解到古代社會的政治、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，但現(xiàn)代社會的進(jìn)步與發(fā)展使現(xiàn)代人的審美觀發(fā)生了改變，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的推動下，硯雕匠人需要迎合現(xiàn)代人的審美情趣，從而創(chuàng)作出許多反映現(xiàn)代社會人文生活的硯雕題材。

硯以用為主，時代的發(fā)展改變了原本的基礎(chǔ)需求，加上歷代開采，資源枯竭，在客觀上造成制作傳統(tǒng)素硯的困難。硯臺不僅具有“實(shí)用”之用，更有“無用”之用。當(dāng)人們不僅僅以硯臺作為研墨工具時，就會賦予硯臺更多的精神涵義。而不適合做素的料子本身卻具有研磨的優(yōu)良質(zhì)地，棄之可惜，因而需要結(jié)合傳統(tǒng)再創(chuàng)作。傳統(tǒng)古硯的技法對現(xiàn)代制硯指導(dǎo)意義巨大，而現(xiàn)代人對美的欣賞角度也與古人不同，又因大多無具體實(shí)用的需求，在兩者之間尋找平衡點(diǎn)將是現(xiàn)今硯雕發(fā)展的最佳途徑。硯石本身除卻實(shí)用價值，石品豐富、色彩絢麗、利于雕刻，本身就是極好的觀賞載體。在雕刻硯臺現(xiàn)代創(chuàng)意作品的設(shè)計(jì)中，加強(qiáng)融合而非回避傳統(tǒng)，吸取其優(yōu)點(diǎn)在石形石品的客觀條件下加以創(chuàng)造提升，宗旨在于保持硯的基本語言，在臨摹每一方古硯時，要不斷對比找差距，尋規(guī)律，細(xì)心揣摩精到的藝術(shù)尺度，作為當(dāng)代人可吸收的范圍更大，可以從山川、河流、草樹、花蟲中去需找創(chuàng)作源泉，在繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更具時代感的硯雕作品?，F(xiàn)代科技信息發(fā)達(dá)，利于學(xué)習(xí)對比。硯雕工藝可以分開來談，工是基礎(chǔ)，藝是境界。硯雕圖飾與人文題材相結(jié)合是制硯藝術(shù)的一個永恒主題。制硯者需要在掌握扎實(shí)的雕刻技藝同時，在文學(xué)、書法、繪畫、篆刻上強(qiáng)化自身，以利于提高現(xiàn)代硯雕作品的品味，讓作品在傳承的同時能更好的發(fā)展延續(xù)。