試析中國(guó)新民歌流行化對(duì)原生態(tài)民歌沖擊

摘要：隨著改革開(kāi)放后，新民歌文化的復(fù)蘇，形成了流行潮流，對(duì)原生態(tài)民歌造成不小的打擊。本文通過(guò)分析原生態(tài)民歌和新民歌的區(qū)別與聯(lián)系，以及分析新民歌流行化對(duì)原生態(tài)民歌沖擊的原因，探索原生態(tài)民歌的繼承和發(fā)揚(yáng)舉措。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)；民歌；新民歌；原生態(tài)民歌

一、背景

民歌是一種古老的語(yǔ)言，在農(nóng)民、漁夫和牧羊者之間唱響，世世代代口口相傳，讓人們可以在山間高原的阻礙中交流，民歌是中華人民智慧的結(jié)晶，以一種牽引的關(guān)系溝通著處在這片神州大地上的勞動(dòng)人民。改革開(kāi)放之后，新民歌瞬時(shí)間火遍兩岸三地，憑借其時(shí)尚和流行的元素引起大眾的喜愛(ài)，形成了一個(gè)難以復(fù)制的熱潮。當(dāng)今，熱門(mén)綜藝對(duì)于新民歌的宣傳，無(wú)異于增加了新民歌的曝光度，讓民歌走向人們的視野，讓視聽(tīng)大眾更加了解民歌、喜歡民歌。與此同時(shí)，原生態(tài)民歌發(fā)展相對(duì)較慢，中國(guó)新民歌流行化對(duì)原生態(tài)民歌沖擊可見(jiàn)一斑。

二、原生態(tài)民歌和新民歌的區(qū)別與聯(lián)系

1.原生態(tài)民歌

原生態(tài)是指一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西，原生態(tài)民歌就是如此。它天然形成在勞動(dòng)人民中，更貼近山野風(fēng)情，與自然結(jié)合較多，曲調(diào)和歌詞都由祖代口口相傳，富有十分明顯的地域?qū)傩院兔褡迤犯瘛拿窀柚锌梢月?tīng)出一個(gè)地區(qū)一個(gè)時(shí)代的生活畫(huà)卷，甚至是文化烙印。

2.新民歌

（1）新民歌的興起：1958年，對(duì)民歌懷有熱愛(ài)的毛主席發(fā)出了正式號(hào)召，全民開(kāi)始搜集和創(chuàng)作新民歌，郭沫若和周揚(yáng)等人積極響應(yīng)號(hào)召，合作完成了《紅旗歌謠》，其中含有很多少數(shù)民族歌謠。與此同時(shí)，各種詩(shī)歌集紛紛出版，無(wú)論是田地耕作的壯年男子，還是工廠流水線(xiàn)上工作的婦女，甚至是泥巴地里的孩子和門(mén)口曬太陽(yáng)的老人都投入到了新民歌運(yùn)動(dòng)中，可以說(shuō)是一場(chǎng)史無(wú)前例的創(chuàng)作熱潮。

（2）新民歌的停滯和倒退：“新民歌運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始一年之后，熱潮漸退，隨后文革的爆發(fā)，文化建設(shè)中斷，新民歌處在尷尬地位，一時(shí)間新民歌的發(fā)展停滯不前，甚至后期大量的民歌資料被損壞燒毀，整體呈現(xiàn)倒退的趨勢(shì)。

（3）新民歌的復(fù)興：改革開(kāi)放之后，文化創(chuàng)新的火焰重新燃起，新民歌悄然復(fù)蘇，并且結(jié)合流行元素和西方元素，一批批文藝創(chuàng)作者投身加入新民歌的熱潮中，使其整體得到了極大的創(chuàng)新，展現(xiàn)了民歌的魅力。

3.聯(lián)系

資料顯示，“原生態(tài)民歌”“新民歌”等具體文化品種的本體爭(zhēng)論今年開(kāi)始增多，二者密切相關(guān)的是“新”和“舊”的邏輯聯(lián)系。新代表著符合當(dāng)今的審美，具有美好的發(fā)展前景，舊是祖先的文化遺產(chǎn)，意味著需要今人發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)。原生態(tài)民歌和新民歌都是中華民族的藝術(shù)瑰寶，沒(méi)有優(yōu)劣之分。我國(guó)著名作曲家音樂(lè)教育家丁先紅先生曾以“當(dāng)今有人以身著唐裝為時(shí)尚”生動(dòng)地類(lèi)比了原生態(tài)民歌和新民歌之間的關(guān)系。一些青年人認(rèn)為原生態(tài)民歌屬于過(guò)時(shí)的藝術(shù)，這一點(diǎn)是不對(duì)的，同時(shí)也有一些老人認(rèn)為新民歌不屬于民歌，這未免顯得有些迂腐和保守。

三、中國(guó)新民歌流行化對(duì)原生態(tài)民歌沖擊原因

1.體現(xiàn)語(yǔ)言問(wèn)題。因?yàn)槊窀璐蠖嘣诋?dāng)?shù)?，歌詞為本土方言導(dǎo)致很多聽(tīng)眾聽(tīng)不懂，使其局限了傳播范圍。而新民歌很好的化解了這個(gè)問(wèn)題，利用“舊歌新唱”的方式，在原譜上重新填詞，修改原本的方言換以普通話(huà)的形式，一方面既保留了民歌的悠揚(yáng)旋律，另一方面更利于宣傳推廣，被聽(tīng)眾認(rèn)可。

2.融入流行元素。新民歌在技巧上加入了流行的元素，在民歌和流行音樂(lè)的碰撞中煥發(fā)新的力量，更加符合新時(shí)代人們的審美。

3.提高技巧，古老的民歌由勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中創(chuàng)作，如今在此基礎(chǔ)上融合西方唱作技巧，在摸索中建立了中國(guó)民歌的技巧體系，使民歌富有強(qiáng)烈的韻律感和民族感，音質(zhì)清亮，聲音圓潤(rùn)。

4.寓于新時(shí)代的傳播機(jī)制。隨著科技的發(fā)展，從報(bào)紙到廣播，從廣播到電視，從電視到網(wǎng)絡(luò)，傳播技術(shù)的革新是新民歌的一次次機(jī)遇和挑戰(zhàn)。近幾年，熱門(mén)節(jié)目中常常會(huì)出現(xiàn)民歌的身影，這也增大了新民歌的曝光度。

四、保護(hù)原生態(tài)民歌的措施

1.借助傳統(tǒng)平臺(tái)和新媒體平臺(tái)，推廣原生態(tài)民歌。如今網(wǎng)絡(luò)傳播速度驚人，將民歌與電視欄目和綜藝節(jié)目等形式結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)下最有效且快速宣傳保護(hù)原生態(tài)民歌的方式。這種模式也有前車(chē)之鑒，如今年在央視播出的《國(guó)家寶藏》，利用傳播平臺(tái)宣傳古老文物，掀起全民參觀歷史博物館的熱潮。

2.通過(guò)政府啟動(dòng)原生態(tài)民歌保護(hù)機(jī)制，以原生態(tài)民歌和人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念為核心，，可以建立原生態(tài)民歌保護(hù)區(qū)，也可組織民歌大賽。

3.可以增加原生態(tài)音樂(lè)選修課。擺脫擔(dān)心文化無(wú)繼承者的困境，少年是國(guó)家和民族的希望，只有讓青年人了解并喜歡民歌，原生態(tài)民歌才會(huì)煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

4.創(chuàng)新原生態(tài)民歌表現(xiàn)形式，與時(shí)下流行元素兼容并濟(jì)。需要重視區(qū)別的是，這種措施與新民歌的概念不同，創(chuàng)新原生態(tài)民歌表現(xiàn)形式并非在民歌中加入時(shí)尚元素，而是不加改動(dòng)地展現(xiàn)出原生態(tài)民歌的本質(zhì)。例如，今年更被稱(chēng)為街舞元年，原生態(tài)民歌學(xué)者可以考慮將民歌通過(guò)舞者的身體律動(dòng)的方式體現(xiàn)出來(lái)，歌曲不做任何修改，保留原汁原味的民歌原生特點(diǎn)，古老的民歌和時(shí)尚的街舞兼容并濟(jì)，碰撞的火花值得期待。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁先紅.質(zhì)疑“新民歌”“新民樂(lè)”[J].人民音樂(lè)，2002年

[2]王可.原生態(tài)民歌的電視傳播價(jià)值[D].中國(guó)傳媒大學(xué).2006年

作者簡(jiǎn)介：鄧超予（1984--）女，漢，湖北宜昌人，土家族地區(qū)，知名歌唱家、作家、詩(shī)人。