論宗白華的詩學(xué)觀

宗白華作為詩人和美學(xué)家，對詩歌及文學(xué)有著獨(dú)到的看法。首先，他認(rèn)為形式是文藝之為文藝的最為本質(zhì)的規(guī)定。其次，他認(rèn)為詩人應(yīng)該養(yǎng)成自然與哲理相結(jié)合的人格，同時(shí)應(yīng)該具有真實(shí)和豐富的精神生活。再次，他希望詩歌應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)的真相，以起到改善社會和指導(dǎo)人生的作用。

宗白華；詩學(xué)觀；形式；人生

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宗白華雖被人稱為詩人，也薄有文名，但其本人卻并不認(rèn)為自己是一個(gè)嚴(yán)格意義上的詩人，他自認(rèn)為自己首先入手的是哲學(xué)而不是文學(xué)，雖然他從內(nèi)心來說，是很想致力于文學(xué)的。他早年曾對朋友田漢談過自己在哲學(xué)和文學(xué)間的彷徨和未來對自己的期許?！澳闶怯晌膶W(xué)漸漸的入于哲學(xué)，我恐怕要從哲學(xué)漸漸的結(jié)束在文學(xué)了。因?yàn)槲乙褟恼軐W(xué)中覺得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫出的，所以我認(rèn)為將來最真確的哲學(xué)就是一首‘宇宙詩，我將來的事業(yè)也就是盡力加入做這首詩的一部分罷了?！雹俚掚m如此，他卻并沒有在日后投身于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，盡管他在留學(xué)德國期間詩興大發(fā)寫了一冊《流云小詩》，可也不過是曇花一現(xiàn)，最終他還是更多地在哲學(xué)及相關(guān)的美學(xué)及藝術(shù)學(xué)的領(lǐng)域里耕耘，而并未完成以文學(xué)為志業(yè)、以詩人為人生的歸宿。之所以會這樣，他當(dāng)時(shí)的解釋有兩個(gè)原因：一是自己的“心識”偏重于“理解”的一面，也就是說，他認(rèn)為與哲人偏重于“理解”不同，作家和詩人的“心識”是偏于“感覺情緒”的，而自己卻是習(xí)于抽象和理智的思考，“感覺情緒”的力量稍弱；另一個(gè)原因則是由于自己缺乏“藝術(shù)的能力和訓(xùn)練”，不能把自己的“感覺情緒”表達(dá)出來，所以只好抱憾終身了。

從哲學(xué)和文學(xué)的不同的思想和表達(dá)方式來看，宗白華所說的這兩個(gè)原因的確也有一定的道理。但正如他對郭沫若所說的，雖然他自己沒有“作詩”，但不等于心中“沒有詩意，詩境”，②更不等于他對文學(xué)沒有看法。而實(shí)際上，他對文學(xué)的批評也更多的是從詩出發(fā)或者圍繞詩展開的，如果沒有對詩的理解，他就不會在1919年編輯《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》期間從自由來稿中發(fā)現(xiàn)郭沫若的新詩并大力發(fā)表了。所以，當(dāng)他在1941年11月祝賀郭沫若的五十誕辰時(shí)，忍不住激動地回憶起了他們之間這段難忘的經(jīng)歷：

在文藝上擺脫二千年來傳統(tǒng)形式的束縛，不顧譏笑責(zé)難，開始一個(gè)新的早晨，這需要?dú)馄切劢?，生力彌滿，感覺新鮮的詩人人格！他的詩——當(dāng)年在《學(xué)燈》上發(fā)表的許多詩——篇篇都是創(chuàng)造一個(gè)有力的新形式以表現(xiàn)出這有力的新時(shí)代，新的生活意識。編者當(dāng)年也秉著這意識，每接到他的詩，視同珍寶一樣地立即刊布于《學(xué)燈》，而獲著當(dāng)時(shí)一般青年的共鳴。③

而從這段話里，可以比較集中地看出宗白華的詩歌觀或文學(xué)觀所包含的幾個(gè)要素：首先就是對文藝的“形式”的重視。在他看來，不管郭沫若的詩是對“傳統(tǒng)形式”的擺脫還是創(chuàng)造“一個(gè)有力的新形式”，都說明了對于文藝來說，“形式”是個(gè)很重要的問題。其次是對詩人或作家的“人格”的關(guān)注。詩人和作家是文藝作品的創(chuàng)造者，文藝作品的風(fēng)格和情調(diào)與他們的“人格”息息相關(guān)，不能不予以關(guān)注。再就是對文藝的內(nèi)容的要求，即要文藝能“表現(xiàn)出這有力的新時(shí)代、新的生活意識”?？梢哉f，這三點(diǎn)構(gòu)成了宗白華的文學(xué)的“意識”，使得他可以對郭沫若的詩歌做出評判，并因之“視同珍寶”。顯然，如果要對宗白華的文學(xué)觀進(jìn)行探討，從他提到的這三個(gè)方面來展開分析是較為合適的。而且，因?yàn)樽诎兹A最初的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)有很多來自于詩歌，所以他在討論文學(xué)時(shí)更多的是從自己對詩歌的看法來展開，因此，可以說他的詩學(xué)觀同時(shí)也是他的文學(xué)觀。

張生：論宗白華的詩學(xué)觀

一

宗白華說自己是要從哲學(xué)“結(jié)束”到文學(xué)上的，而他對文藝的形式問題的重視也既有所受到的哲學(xué)的影響，也有文學(xué)上的具體的感受。也就是說，他對形式的認(rèn)知，既有他“心識”的“理解”，也有他“心識”的“感覺情緒”。在哲學(xué)上的影響，主要來自康德對形式的強(qiáng)調(diào)。而在文學(xué)上的感受，則來自于對他詩歌創(chuàng)作的具體經(jīng)驗(yàn)。他很早就感覺到自己的“形式”能力不足。在1919年他寫給郭沫若的信里，就解釋了自己為何不去“做”詩的原因。

因我從小就厭惡形式方面的藝術(shù)手段，明知形式的重要，但總不注意到它。所以我平日偶然有“詩的沖動”，或你所說的Inspiration，都同那結(jié)晶界中的自然意志一樣，雖然有那一剎那頃的向上沖動，想從無機(jī)入于有機(jī)，總還是被機(jī)械律所限制，不能得著有機(jī)的“形式”（亞里士多德的Form）化成活動自由的有機(jī)生命，做成一個(gè)“個(gè)體生流”的表現(xiàn)。我正是因?yàn)椤皩憽辈怀觯圆辉溉ァ白觥彼?。③宗白華：《三葉集》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第225頁；第227頁。

這說明，宗白華最初對文藝的形式的意識是來自于自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。而且，這也說明了他自己也知道在把握文藝的形式上能力有所不逮，因此，他坦承自己是因?yàn)椤皩憽辈怀鲈?，即無法把自己的“詩的沖動”和“Inspiration”（靈感）形式化，變成“有機(jī)生命”般的詩，所以，他才不去“做”詩的。這種對文學(xué)創(chuàng)作的形式能力的欠缺感，這種因此而產(chǎn)生的“厭惡”情緒，即使在過了很多年后他也難以釋懷，“我也正是因?yàn)椴辉甘茉姷男问降耐魄玫氖`，所以說不必定要做詩”宗白華：《我和詩》，見《宗白華全集》第2卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第149頁。。也正是因?yàn)橛羞@樣的切實(shí)的對形式的感受，使得他對文藝的形式問題非常敏感，也非常重視，在進(jìn)行文學(xué)批評時(shí)，也很注重從形式出發(fā)來對作品展開具體的審視。如他批評郭沫若的詩，就是從詩的形式上來說的。

不過我覺得你的詩，意境都無可議，就是形式方面還要注意。你詩形式的美同康白情的正相反，他有些詩，形式構(gòu)造方面嫌過復(fù)雜，使人讀了有點(diǎn)麻煩（《疑問》一篇還好，沒有此?。?，你的詩又嫌簡單固定了點(diǎn)，還欠點(diǎn)流動曲折，所以我盼望你考察一下，研究一下。③

而宗白華之所以欣賞郭沫若的詩歌，有很大的一個(gè)原因就是郭沫若所具有的強(qiáng)大的“賦形”即形式化的能力，盡管他覺得郭沫若的詩的“形式的美”還不夠豐富，有點(diǎn)“簡單固定”，可這只是他對郭沫若的詩的更高的期望而已。因?yàn)榧词构舻脑姟扒伏c(diǎn)流動曲折”，可其所具有的形式能力卻是毋庸置疑的，這或許就是詩人作家和批評家、理論家的區(qū)別。宗白華對此感悟頗深，故把藝術(shù)家有無“形式化的（或創(chuàng)作的）動機(jī)”放在很重要的地位，否則，即使有“特殊的經(jīng)歷”，“表現(xiàn)的沖動”，“則不能稱之為藝術(shù)家”⑤宗白華：《美學(xué)》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第459頁；第460頁。。所以，作為藝術(shù)家既要有“無限制”的“情感表現(xiàn)的動機(jī)”，但更關(guān)鍵的是要有“有限制”的形式化的“創(chuàng)造的動機(jī)”。為了強(qiáng)調(diào)這兩者尤其是后者的重要性，宗白華還特地引用尼采的酒神和日神精神來證明自己的這個(gè)觀點(diǎn)。

昔尼采嘗謂Dionysus（醉神）即陶醉的精神之意，藝術(shù)表現(xiàn)亦即此神也。Apollo為夢神，生命的動作，消沉為清幽的，即形式的精神也。尼氏意謂藝術(shù)家必有醉的精神，當(dāng)情感流露出時(shí)，再將此神納于夢神中，使相調(diào)和，則成為有價(jià)值的藝術(shù)。蓋醉神為藝術(shù)之真精神，然患無寄托，失之陋。夢神為藝術(shù)之形態(tài)，然患在抄寫，失之板。⑤

狄奧尼索斯這個(gè)“醉神”就是情感的表現(xiàn)神，而阿波羅這個(gè)“夢神”則是“形式的精神”，若無阿波羅的形式，狄奧尼索斯的“表現(xiàn)”就會陷于粗陋，不成其為藝術(shù)，當(dāng)然，反之亦然。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，醉神常有，而夢神則不常有，所以，形式化的“創(chuàng)造的動機(jī)”就顯得尤為可貴了。因此，宗白華對文學(xué)的形式非常重視，在分析和研究文學(xué)時(shí)，也特別注意從形式入手來進(jìn)行討論。如他在談到詩時(shí)，就明確地將其分為“形式”與“意境”兩個(gè)部分。

我想詩的內(nèi)容可分為兩部分，就是“形”同“質(zhì)”。詩的定義可以說是：“用一種美的文字——音律的繪畫的文字——表寫人的情緒中的意境。”這能表寫的，適當(dāng)?shù)奈淖志褪窃姷摹靶巍保撬韺懙摹耙饩场本褪窃姷摹百|(zhì)”。換一句話說：詩的“形”就是詩中的音節(jié)和詞句的構(gòu)造；詩的“質(zhì)”就是詩人的感想情緒。③宗白華：《新詩略談》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第168頁；第169頁。

詩的形式即可以“表寫”或賦予“感想情緒”的“適當(dāng)?shù)奈淖帧?，就是“詩中的音?jié)和詞句的構(gòu)造”。所以，“適當(dāng)?shù)奈淖帧钡糜幸魳犯校扔泄?jié)奏、音律的協(xié)調(diào)，同時(shí)還要含有“圖畫”，可以構(gòu)建出一個(gè)“空間”來，這樣才會有“美”的產(chǎn)生。宗白華認(rèn)為與別的藝術(shù)不同，“詩為時(shí)空兩間的”。宗白華：《美學(xué)》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第461頁。而他對于詩以文字創(chuàng)造的形式的描述，實(shí)際上是康德對于藝術(shù)形式的觀點(diǎn)的變形?？档抡J(rèn)為我們的審美判斷只與對象的形式有關(guān)，在此基礎(chǔ)上，宗白華認(rèn)為對藝術(shù)來說形式有兩個(gè)具體的功能：一是間隔的作用；二是構(gòu)圖作用。前者可以通過賦予藝術(shù)以形式，對詩來說就是把日常生活所使用的普通的文字變成“音律的繪畫的文字”，使其脫離與實(shí)際的聯(lián)系而成為純粹的審美的對象，后者的構(gòu)圖作用或“空間構(gòu)形”，可以使得藝術(shù)構(gòu)建出一個(gè)自足的空間，讓人浮想聯(lián)翩，深入所謂的“意境”，從而得以體味人生與宇宙的真味。而宗白華認(rèn)為詩中文字的音樂是時(shí)間的，繪畫則為空間的，兩者結(jié)合，就是康德所言的人的直覺世界的先驗(yàn)格式即時(shí)空意識的具體化，因而可以“表現(xiàn)出空間、時(shí)間中極復(fù)雜繁復(fù)的‘美”。③

所以，宗白華認(rèn)為無論是藝術(shù)還是文學(xué)，最為根本的就是在于其具有“形式”?！靶问健笔俏膶W(xué)之為文學(xué)及藝術(shù)之為藝術(shù)的最大的也是最關(guān)鍵的奧秘所在。而正因此，他對德國藝術(shù)學(xué)家劉茲納爾（Lutzler）的《藝術(shù)認(rèn)識之形式》一書中“常人欣賞的藝術(shù)的形式”的觀點(diǎn)非常贊同。

在藝術(shù)欣賞的過程中，常人在形式方面是“不反省的”“無批評的”，這就是說他在欣賞時(shí)，不了解不注意一件藝術(shù)品之為藝術(shù)的特殊性。他偏向于藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容、境界與故事、生命的事跡，而不甚了解那創(chuàng)造的表現(xiàn)的“形式”。歌德說過：“內(nèi)容人人看得見，涵義只有有心人得之，形式對于大多數(shù)人是一秘密。”宗白華：《常人欣賞的文藝形式》，見《宗白華全集》第2卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第314頁。

所謂“常人”即一般的藝術(shù)欣賞者，其實(shí)也包括那些對“形式”同樣“不甚了解”的批評家，甚至還包括一些對形式不是很自覺的藝術(shù)家和文學(xué)家。這也就是為何歌德會說出“形式對于大多數(shù)人是一秘密”的原因了。而這一“秘密”就是文學(xué)與藝術(shù)的質(zhì)的規(guī)定性：“形式”。

二

因?yàn)橛辛藢τ谖膶W(xué)的“形式”的“秘密”的切實(shí)的“理解”和“感覺情緒”，所以宗白華認(rèn)為，詩人是否擁有“形式”的能力是至關(guān)重要的，這也是其能否成為詩人的最根本的因素。他在談到莎士比亞的藝術(shù)的時(shí)候，就深刻地談到了這一點(diǎn)。

他的寫作的題材故事，既不是像近代作家取于自己的生活（歌德《浮士德》），或自己的生活環(huán)境和社會問題，又不是單憑自己的想象構(gòu)造情節(jié)內(nèi)容，乃是幾乎全部取材于他的前輩的劇本或小說而加以重新的改造。然而，藝術(shù)的價(jià)值并不在于題材內(nèi)容，而在他如何寫出，莎氏的天才有點(diǎn)點(diǎn)石成金的手段。宗白華：《莎士比亞的藝術(shù)》，見《宗白華全集》第2卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第157頁。

關(guān)于莎士比亞的戲劇“題材”大都是取材于已有的劇本和小說的問題，曾引發(fā)不少人對他的文學(xué)能力的懷疑，有人認(rèn)為他只是“翻新”了別人的作品而已，并沒有什么了不起的地方，但宗白華卻認(rèn)為他這其實(shí)是“點(diǎn)石成金”。而莎士比亞之所以能夠讓前人的陳舊的題材在自己手里煥發(fā)出新的生命，就在于其所做的對舊有題材的“重新的改造”，也就是宗白華所說的重新的“寫出”所致。而“如何寫出”所指的就是詩人對“題材”所做的形式化的處理，所以，宗白華才強(qiáng)調(diào)說，藝術(shù)的價(jià)值不在于“題材內(nèi)容”而在其“如何寫出”。也就是說，對于藝術(shù)來講，形式的價(jià)值才是藝術(shù)的基本的價(jià)值，甚至根本的價(jià)值。因?yàn)闆]有形式的創(chuàng)造，藝術(shù)將無法成其為藝術(shù)，詩是無法成為詩的。

在此前提下，宗白華又提倡詩人豐富自己的知識與生命，養(yǎng)成一副“詩人人格”。他很早就把自己的這個(gè)期望告訴郭沫若，比較具體地談到了對“詩人人格”的理解。

沫若，你有Lyrical的天才，我很愿你一方面多與自然和哲理接近，養(yǎng)成完滿高尚的“詩人人格”，一方面多研究古昔天才詩中的自然音節(jié)，自然形式，以完滿“詩的構(gòu)造”，則中國新文化中有了真詩人了。③宗白華：《三葉集》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第215頁；第227頁。

宗白華在此除了念念不忘詩人對“詩的構(gòu)造”即“形式”的學(xué)習(xí)與鍛煉外，還提出了“真詩人”的“詩人人格”的“養(yǎng)成”。而宗白華認(rèn)為，這種“養(yǎng)成”的途徑就是對“自然和哲理”的“接近”。其實(shí)，他所追求的就是詩人對“直覺世界”的自然與“概念世界”的哲學(xué)的結(jié)合。自然神秘具體而蘊(yùn)含著宇宙的節(jié)律與真理，哲學(xué)清明抽象而富有人類的心靈與智慧，詩人若能融合為一，則既能參天地之化育，也能考人類社會之文明，“人格”將因之“完滿高尚”，詩作也會因此而光芒萬丈。當(dāng)然，宗白華之所以這樣認(rèn)為，與他本人對于自然和哲理的看法是分不開的。首先是他對自然的肯定，這既來自他的親身的體驗(yàn)，也受到叔本華的思想和歌德的詩歌以及羅丹的藝術(shù)的影響。

我自己自幼的人生觀和自然觀是相信創(chuàng)造的活力是我們生命的根源，也是自然內(nèi)在的真實(shí)。你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！你看那自然中何處不是生命，何處不是活動，何處不是優(yōu)美光明！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)、情緒的音樂、意志的波瀾么？一言以蔽之，我感得這宇宙的圖畫是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。宗白華：《看了羅丹雕刻以后》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第309頁。

因此，他認(rèn)為，“美的真泉仍在自然”，自然是一切的美的“源泉”，一切藝術(shù)的“范本”，藝術(shù)的目的就在于把自然予以“普遍化、永久化”，將其用形式“扣留”和“描摹”下來。所以，他主張?jiān)娙说摹坝钪嬗^”要有“泛神論”（Pantheismus）的“必要”。其次，就是宗白華對“哲理”的重視。這同樣與宗白華的經(jīng)歷有一定的關(guān)系，因?yàn)樗救讼葘W(xué)習(xí)哲學(xué)后入文學(xué)，故對二者的區(qū)別與聯(lián)系了如指掌。他曾講，哲學(xué)所關(guān)涉的是民族的靈魂，是理性的、“概括”的，而文學(xué)關(guān)心的是個(gè)別的人生，是情感的、“深透”的，所以，他很希望詩人能做到理與情的融合。宗白華喜歡郭沫若的詩的原因就是因?yàn)樗淖髌防锼嘎冻龅牧己玫恼軐W(xué)的素養(yǎng)，“你的鳳歌真雄麗，你的詩是以哲理作骨子，所以意味濃深。不像現(xiàn)在有許多新詩一讀過后便索然無味了。所以白話詩尤其重在思想意境及真實(shí)的情緒，因?yàn)闆]有辭藻來粉飾它”③。當(dāng)然，宗白華并不希望“理過其辭”，過度的“哲理”會傷害詩的意境。而他喜歡冰心的詩的原因就在于其“思致”與“情感”兩者的“調(diào)和”，“我尤愛冰心女士的浪漫談和詩，她的意境清遠(yuǎn)、思致幽深，能將哲理化入詩境，人格表現(xiàn)于藝術(shù)”宗白華：《致柯一岑書》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第416頁。。

而“詩人人格”的“養(yǎng)成”則是為了擴(kuò)充和深化“文人詩家”的“精神生活”。宗白華期望他們的精神生活應(yīng)該做到“真實(shí)”“豐富”且“深透”。只有這樣，“詩家文人”才能在自己的作品里表現(xiàn)出“真實(shí)的精神”與“豐富的色彩”進(jìn)而產(chǎn)生“深透的作用”，才能創(chuàng)造出中國當(dāng)時(shí)所需要的“新文學(xué)”，才能“用深刻的藝術(shù)手段，寫世界人生的真相”。宗白華：《新文學(xué)底源泉》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第172頁。他還給出了改造中國的“空泛、籠統(tǒng)、因襲、虛偽”的“舊文學(xué)”的具體的“藥方”，那就是一方面需要弘揚(yáng)“科學(xué)的精神”，一方面要創(chuàng)造“新精神生活的內(nèi)容”，這內(nèi)容就是詩人自己的精神生活的“真實(shí)”“豐富”“深透”。因?yàn)樽诎兹A認(rèn)為，文學(xué)本質(zhì)上就是一種“精神生活”。

我以為文學(xué)底實(shí)際，本是人類精神生活中流露噴射出的一種藝術(shù)工具，用以反映人類精神生命中真實(shí)的活動狀態(tài)。簡單言之，文學(xué)自體就是人類精神生命中的一段實(shí)現(xiàn)，用以表寫世界人生全部的精神生命。所以詩人底文藝，當(dāng)以詩人個(gè)性中真實(shí)的精神生命為出發(fā)點(diǎn)，以宇宙全部的精神生命為總對象。文學(xué)的實(shí)現(xiàn)，就是一個(gè)精神生活的實(shí)現(xiàn)。文學(xué)的內(nèi)容，就是以一種精神生活為內(nèi)容。這種“為文學(xué)底質(zhì)的精神生活”底創(chuàng)造與修養(yǎng)，乃是文人詩家最初最大的責(zé)任。④宗白華：《新文學(xué)底源泉》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第172頁；第171頁。

顯然，文學(xué)這種“精神生活”具有特殊性。首先，其本身就是“表寫”人類的“精神生活”或“精神生命”的“藝術(shù)工具”。其次，它也是詩人自身“個(gè)性”中的“精神生命”或“精神生活”的“實(shí)現(xiàn)”。所以，“文人詩家”必須擁有與眾不同的品質(zhì)，即必須為文學(xué)能夠“表寫”出更高的“精神生活”而“創(chuàng)造與修養(yǎng)”自己的“精神生活”，并且必須把這個(gè)工作視為“最初最大的責(zé)任”。盡可能地首先讓自己對于生活的各種“感覺思想”務(wù)求“真實(shí)”。再次，能由一己之悲歡拓展至全人類的“普遍的人性”，做到“豐富”，也就是對人性的各種情緒不僅經(jīng)歷過，而且感受的“強(qiáng)度”更為“透徹”，并能予以表現(xiàn)出來，這就是“深透”。如果這幾點(diǎn)都能做到，就可以成為宗白華所推崇的莎士比亞與歌德那樣的“世界的詩人，人類底歌者”。

三

宗白華對于詩或文學(xué)的“形式”的重視，對“詩家文人”的“人格”與“精神生活”的“修養(yǎng)”的期望，最終還是要落實(shí)到作品所“表寫”的內(nèi)容上。用他稱贊郭沫若的詩的話來說，就是要“詩家文人”能夠“創(chuàng)造一個(gè)有力的新形式以表現(xiàn)出這有力的新時(shí)代、新的生活意識”。因此，他才會贊美郭沫若的詩“象征”了“五四”時(shí)代的青春、朝氣、希望、生活力，宗白華：《歡欣的回憶和祝賀：賀郭沫若先生50生辰》，見《宗白華全集》第2卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第294頁。他也會真誠地為詩人汪靜之的大膽的愛情詩集《蕙的風(fēng)》受到非議而辯護(hù)，而鼓與呼。

在這個(gè)老氣深沉、悲哀彌漫、壓在數(shù)千年重?fù)?dān)負(fù)下的中國社會里，竟然有個(gè)二十歲的天真的青年，放情高唱少年天真的情感，沒有絲毫的假飾，沒有絲毫的顧忌，頌揚(yáng)光明，頌揚(yáng)戀愛，頌揚(yáng)快樂，使我這個(gè)數(shù)千里外的旅客，也鼓舞起來，高唱起來，感謝他給我的快樂。宗白華：《〈蕙的風(fēng)〉之贊揚(yáng)者》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第431頁。

此時(shí)，宗白華身在德國，可因?yàn)楸煌綮o之的詩所“流露噴射”的“純潔天真、活潑樂生的少年氣象”所感動，他與胡適等人幾乎同時(shí)寫下了鼓勵(lì)的文章。從中也可以看出，宗白華對詩或文學(xué)于人生及社會現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的作用的重視。他認(rèn)為文學(xué)的變化與時(shí)代的變化息息相關(guān)，時(shí)代的變動必然會導(dǎo)致文學(xué)的變動?！拔膶W(xué)是時(shí)代的背景。新時(shí)代必有新文學(xué)。社會生活變動了，思想潮流遷易了，文學(xué)的形式與內(nèi)容必將表現(xiàn)新式的色彩，以代表時(shí)代的精神?！雹芤虼?，隨著時(shí)代的變遷，如果原來的文藝“缺乏真實(shí)底精神，生命底活氣”，就會墮入“形式主義”（Formalism）的牢籠而“形存質(zhì)亡”。同時(shí)，反過來，他也認(rèn)為文學(xué)需要對時(shí)代、對社會生活、對人生的引導(dǎo)的作用。

我向來主張文學(xué)非從第一流的天才下手不可。我近來看了些蕭伯納的劇，實(shí)在不發(fā)生什么特別的意味。從前，我讀《浮士德》，使我的人生觀一大變；我看莎士比亞，使我的人生觀察變深刻；我讀梅特林，也能使我心中感到一個(gè)新穎的神秘的世界。從前的文學(xué)天才，總給我們一個(gè)“世界”，一個(gè)“社會”，一個(gè)“人生”，現(xiàn)代的戲曲家如蕭伯納之類，只給了我一點(diǎn)有趣的“社會的批評”“人生的批評”，我覺得不是什么偉大可佩的現(xiàn)象。近代的文豪除了俄國幾大家以外，還是Strindberg一生的奮斗，頗引起我的同情。宗白華：《致舜生壽昌書》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第442頁。

這也說明宗白華對文學(xué)所持的積極的態(tài)度，他希望文學(xué)能像“第一流的天才”歌德和莎士比亞的作品那樣切實(shí)改變?nèi)松?，而不是像蕭伯納那樣只是一點(diǎn)“批評”。因此，他在對于詩和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，主張?jiān)姂?yīng)該比現(xiàn)實(shí)“更高”，或者說，詩應(yīng)該比現(xiàn)實(shí)更“光明”，因?yàn)椴贿@樣，詩就無法引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人生。

我愛光，我愛美，我愛力，我愛海，我愛人間的溫暖，我愛群眾里千萬心靈一致緊張而有力的熱情。我不是詩人，我卻主張?jiān)娙耸侨祟惖坠饷鞯念A(yù)言者，人類光明的鼓勵(lì)者和指導(dǎo)者，人類的光和愛和熱的鼓吹者。高爾基說過：“詩不是屬于現(xiàn)實(shí)部分的事實(shí)，而是屬于那比現(xiàn)實(shí)更高部分的事實(shí)?！蹦潜痊F(xiàn)實(shí)更高的仍是現(xiàn)實(shí)，只是一個(gè)較光明的現(xiàn)實(shí)罷了。歌德也說：“應(yīng)該拿現(xiàn)實(shí)提舉到和詩一般地高?！边@也就是我對于詩和現(xiàn)實(shí)的見解。宗白華：《我和詩》，《文學(xué)》第8卷第1期，見《宗白華全集》第2卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第155頁。

因?yàn)樽诎兹A秉承了這一觀念，所以他自己在作詩時(shí)和批評詩時(shí)的態(tài)度也多為樂觀的?！拔易约菏芰藭r(shí)代的悲觀不淺，現(xiàn)在深自振作。我愿意在詩中多作‘深刻化，而不作‘悲觀化。寧愿作‘罵人之詩，不作‘悲怨之曲。純潔真摯的戀愛詩我尤愿多多提倡?！弊诎兹A：《戀愛詩的問題》，《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第418頁。而他對于汪靜之的愛情詩的支持，就是出于這樣的念頭。更進(jìn)一步，他還希望文學(xué)起到移風(fēng)易俗的作用，把文學(xué)看成是“民族生命力”的養(yǎng)料，因此，他認(rèn)為文學(xué)固然要表現(xiàn)“時(shí)代的精神”，更要用“樂觀”的作品去引導(dǎo)人們走出現(xiàn)實(shí)的沮喪的泥潭，進(jìn)而養(yǎng)成康健的“向前的勇氣和建設(shè)的能力”，以改變我們這個(gè)貧弱的萎靡不振的國家。因?yàn)樽诎兹A認(rèn)為，國家的自信來自民族的自信，而民族的自信本質(zhì)上就是“民族精神”的自信，但這卻需要用文學(xué)來養(yǎng)成，來“熏陶”。

然而這種民族的“自信力”——民族精神的表現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)，卻端賴于文學(xué)的熏陶，我國古時(shí)即有聞歌詠以覘國風(fēng)的故事。因?yàn)槲膶W(xué)是民族的表征，是一切社會活動留在紙上的影子；無論詩歌、小說、音樂、繪畫、雕刻，都可以左右民族思想的。它能激發(fā)民族精神，也能使民族精神趨于消沉。就我國的文學(xué)史來看：在漢唐的詩歌里都有一種悲壯的胡笳意味和出塞從軍的壯志，而事實(shí)上證明漢唐的民族勢力極強(qiáng)。晚唐詩人耽于小己的享樂和酒色的沉醉，所為歌詠，流入靡靡之音，而晚唐終于受外來民族契丹的欺侮……由此看來，文學(xué)能轉(zhuǎn)移民族的習(xí)性，它的重要，可想而知了。宗白華：《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》，《建國月刊》第12卷第13期，見《宗白華全集》第2卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第122頁。

正因?yàn)樽诎兹A對文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用評價(jià)甚高，非?？粗匚膶W(xué)對“民族精神”及民族文化的潛移默化的影響，所以，他也對文學(xué)寄予了很高的期望?！拔膶W(xué)底責(zé)任不只是做時(shí)代的表現(xiàn)者，尤重在做時(shí)代的‘指導(dǎo)者”。宗白華：《樂觀的文學(xué)》，《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》，見《宗白華全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第419頁。

宗白華對文學(xué)所抱的理想化的想象，其實(shí)就是對當(dāng)時(shí)的中國的作家們抱有更高的期待，他希望他們不僅成為“時(shí)代的表現(xiàn)者”，還要成為“時(shí)代的指導(dǎo)者”，這顯然對作家也提出了更高的要求，這也是為什么他希望詩人能夠養(yǎng)成高超的人格，同時(shí)也要有豐富深沉的精神生活的原因。

四

當(dāng)然，宗白華對于詩歌或文學(xué)的期望并不止于對于人生的啟迪和社會現(xiàn)實(shí)的改善，這既與他本人對文學(xué)自身的認(rèn)識有關(guān)，也與他當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境及現(xiàn)實(shí)有關(guān)，這很容易讓人得出：他的文學(xué)觀純粹是一種功利主義文學(xué)觀的簡單結(jié)論。但其實(shí)，他對文學(xué)貌似實(shí)用的看法也有超越現(xiàn)實(shí)的一面。他通過對德國詩人席勒的評價(jià)表達(dá)了自己的這個(gè)想法。

席勒的個(gè)性又適為一主觀的理想主義的詩人，精研康德哲學(xué)，潛研美學(xué)理論，經(jīng)驗(yàn)短少而思想豐富，處處與歌德的生活、興趣、事業(yè)正相反。兩人的接近與了解幾乎是不可能的事，合作更是談不上。然而，1794年間，席勒自己已由長期哲學(xué)的研究及對于文化藝術(shù)問題的思考反省，深深地了悟藝術(shù)創(chuàng)造的意義目的及藝術(shù)家的道路與使命。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是一切文化創(chuàng)造最基本最純粹的形式。它是不受一切功利目的羈絆，最自由最真實(shí)的人生表現(xiàn)。它替人生的內(nèi)容制造清明偉大的風(fēng)格與形式，領(lǐng)導(dǎo)著人生走向最充實(shí)最完美最自由的生活形態(tài)。所以，藝術(shù)與藝術(shù)家應(yīng)該認(rèn)識及負(fù)起文化上最高的責(zé)任與最中心的地位。宗白華：《歌德、席勒訂交時(shí)兩封討論藝術(shù)家使命的信》，《意境》未刊稿，見《宗白華全集》第2卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第39頁。

筆者認(rèn)為宗白華這段對席勒藝術(shù)觀介紹的話，可以更深刻更準(zhǔn)確地概括出他自己的詩學(xué)觀。而他對于詩歌或文學(xué)的形式的強(qiáng)調(diào)至此也升華為所有文化的“最基本最純粹的形式”，并且還可以賦予人生以“清明偉大的風(fēng)格和形式”，并將其既作為詩人或藝術(shù)家的人格的表現(xiàn)，還把它作為普通人走向“最完美最自由的生活形態(tài)”的通路。不能不說，宗白華這種對文學(xué)的超乎常人的摯愛與推崇，也許從某種程度上反映了自己因缺乏形式能力而不能成為一個(gè)真正的詩人或作家的補(bǔ)償，因?yàn)槿藗兛偸菍ψ约旱貌坏降臇|西寄予更多的美好的期望。