淺析龍山文化中黑陶產(chǎn)生的藝術(shù)哲學(xué)

孫洪生（濟(jì)南市章丘龍山云鑫陶藝廠，山東 濟(jì)南 250200）

大約在新石器時(shí)代晚期，在黃河下游和東部沿海的廣大地區(qū)，龍山文化興起了主要采用輪制、封窯以及碳分子滲透法的黑陶，它來(lái)源于我國(guó)古代的陶器，距今4600年的黑陶文化，是龍山文化的代表，主要分布在黃河流域中下游一帶，黑陶藝術(shù)品具有“黑如漆、亮如鏡、薄如紙、堅(jiān)如瓷、聲如磬”的特點(diǎn)，被史學(xué)家譽(yù)為“原始文化的瑰寶”。

一個(gè)事物的興盛必然導(dǎo)致一個(gè)事物的衰落，黑陶就是在中原地區(qū)的彩陶衰落后興起的，正如老子的道家理論中，世上有一物生成，必定有生成該物的物質(zhì)，還有該物生成的依據(jù)，這就是各類事物各有自身的“道”以外，萬(wàn)物又有其共同的道，灰陶、彩陶、黑陶、幾何印紋陶同樣都是屬于新石器時(shí)代的陶器工藝，但不管在造型、裝飾、表現(xiàn)手法以及藝術(shù)風(fēng)格上又有各自不同的特點(diǎn)。

當(dāng)然一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的藝術(shù)必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的哲學(xué)相聯(lián)系，正如一句名言，如果一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人為哲學(xué)家，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會(huì)的自我意識(shí)，偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念。

一、老子“玄牝”的思想作為尚黑觀念延續(xù)與傳承的主線

《老子》書中，玄原義是深黑色，有深遠(yuǎn)、神秘、微妙難測(cè)的意思。牝喻指具有無(wú)限造物能力的“道”，老子哲學(xué)體系中以黑色作為帶有生殖崇拜意蘊(yùn)的象征性色彩,這種黑色情結(jié)不管是在哪個(gè)民族、社會(huì)、時(shí)代的藝術(shù)，往往表現(xiàn)出共同的特征并且具有某種傳承關(guān)系，在新石器時(shí)代，也就是所處的父系氏族時(shí)代，人們比較崇尚理性的宗教色彩之風(fēng)，黑色帶給人們獨(dú)特的色彩情感形態(tài)一一凝重、黑暗、冷穆、幽玄、悲哀、絕望、嚴(yán)肅、死亡、神秘，尚黑的觀念作為整個(gè)時(shí)代的特征與價(jià)值取向。

玄牝思想正是對(duì)尚黑思想的延續(xù)與傳承，而龍山文化體現(xiàn)著對(duì)“尚黑”色彩觀念的傳承。純黑的高柄杯在多座墓葬中出土，并且作為禮器被廣泛使用，說(shuō)明這種禮器給人的嚴(yán)肅、冷穆、玄虛、空疏。封窯技術(shù)和滲碳技術(shù)這些別具匠心的燒陶工藝倘若不是在強(qiáng)烈的“尚黑”思想的驅(qū)使下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

二、生活方式和審美意識(shí)的演變推動(dòng)黑陶藝術(shù)特色的形成

人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要兩個(gè)方面，并且隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)需要與精神需要將日益呈現(xiàn)出緊密結(jié)合的趨勢(shì)，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論中的審美需要，要求事物勻稱、整齊和美麗，并且向美轉(zhuǎn)化，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，龍山文化陶器的器類較前明顯增多，其中又以飲食器器類更為顯著，生活方式的改變帶動(dòng)黑陶藝術(shù)的形式的改變，是適應(yīng)生活實(shí)用的要求而考慮的。

龍山文化中最具代表性的器物——陶鬶，是一種直接加熱液體的器皿。大汶口文化時(shí)期鬶，最早為圓腹，小頸，口在腹的上部，口部捏出小流，底有三足，到了龍山文化時(shí)期，其“流”挺直且向上，鼓腹，有三只乳狀袋足，全器造型優(yōu)美單純、裝飾簡(jiǎn)練，雖然模擬鳥形，但形象含蓄，介乎似與不似之間，是遠(yuǎn)古東夷鳥訓(xùn)族少昊氏鳥圖騰崇拜的再現(xiàn)，上仰的流便于傾注，三足穩(wěn)妥方便至于篝火中，袋足中空既增大了容積又增大了受熱面縮短了加熱時(shí)間，把手便于提攜與移動(dòng)，從這個(gè)過(guò)程看，龍山器物器型繼承與發(fā)揚(yáng)了大汶口器型，并且走向形象化，又不斷提高實(shí)用功能，體現(xiàn)了原始社會(huì)中實(shí)用與美觀有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)思想。龍山文化時(shí)期蛋殼黑陶的制作一般采用快輪，其器型勻稱、規(guī)整，做工精細(xì)，火候極高，質(zhì)地堅(jiān)硬。制作過(guò)程十分復(fù)雜，成品率極低，選用的泥土來(lái)自于黃河下游沖積平原。黃河在其流經(jīng)的過(guò)程中所攜帶的大顆粒泥沙沉入河底，經(jīng)過(guò)不斷沖刷，流至其下游，因此它的深層泥土土質(zhì)特別細(xì)膩、無(wú)沙、黏性大，而且富含多種礦物元素，在燒制中能產(chǎn)生純黑均勻質(zhì)感，適合于黑陶制作。蛋殼黑陶使用的陶泥經(jīng)過(guò)了反復(fù)淘洗，制成的陶坯內(nèi)外沒有任何雜質(zhì)，質(zhì)地細(xì)密堅(jiān)硬，幾乎沒有滲水性。再對(duì)陶胎進(jìn)行鏤孔和雕刻紋飾等工序，然后經(jīng)過(guò)陰干等十幾道工序焙燒而成陶胎，最后利用先進(jìn)的封窯滲碳技術(shù)，讓彌漫在窯中的濃煙通過(guò)“熏煙滲碳”，將煙中的碳粒滲入坯體而使其呈黑色，最終才能燒制成一件蛋殼黑陶。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)黑陶產(chǎn)生的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行分析，我們不難看出儒家思想中的“道”自始至終存在與整個(gè)民族、社會(huì)以及時(shí)代，生產(chǎn)力推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)，反過(guò)來(lái)又影響生產(chǎn)力，這是黑陶藝術(shù)不斷前進(jìn)的動(dòng)力，生活方式以及審美的改變，實(shí)用以及美觀的思想，同中國(guó)哲學(xué)的自覺聯(lián)系，促使黑陶藝術(shù)具有高度性、抽象性和實(shí)用性。