唐帥 魏景波
摘要:秦文化是中華文化的重要組成部分,從時間和空間角度表現(xiàn)出鮮明的特色。然而,由于秦文化的實用主義功利主義特征與儒家文化的精神修養(yǎng)和道德約束訴求之間存在著不可調(diào)和的矛盾,加之與東方各國文化之間也存在顯著區(qū)別,致使作為儒家經(jīng)典的《左傳》對秦國和秦文化的記載整體呈現(xiàn)抑制狀態(tài):在該詳細(xì)敘事之處多一筆帶過,極少以秦人視角敘事,而且多將秦事作為晉事及楚事之附庸來記述。此乃文化角度的分歧。
關(guān)鍵詞:秦文化;《左傳》;抑制
中圖分類號:K233 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:CN61-1487-(2018)06-0040-03
關(guān)于秦文化的概念,學(xué)者們有側(cè)重不同的見解。有學(xué)者認(rèn)為秦文化“是伴隨秦人的興起、發(fā)展和壯大而產(chǎn)生、發(fā)展、傳承和傳播的文化?!盵1]也有學(xué)者認(rèn)為秦文化“是春秋戰(zhàn)國以來日漸形成的以秦國和秦帝國為主體的地域文化”[2]。無論是立足時間的詮釋抑或立足空間的解讀,不可否認(rèn),秦文化在中華文明史中影響深遠(yuǎn)。然而,在先秦經(jīng)典《左傳》中,秦文化卻處于一種抑制狀態(tài)。
一、《左傳》對秦國及秦文化的抑制
作為“敘事之最”的《左傳》,對齊國、晉國甚至楚國似多偏愛,然而對于秦國,筆法之下卻多有抑制?!蹲髠鳌穼η貒捌湮幕囊种疲饕w現(xiàn)在以下幾方面:
首先在秦國敘事方面,從寫法上來說多為附庸式記錄。從魯桓公四年至定公五年,《左傳》中秦國參與的大事小情不少,然而能夠完完整整作全面而詳細(xì)敘述的事件可謂屈指可數(shù),其中我們耳熟能詳?shù)摹盃T之武退秦師”“呂相絕秦”“申包胥哭秦庭”等,顯然左氏的敘事視角并非秦國,而是重點突出燭之武、呂相、申包胥三個人物的形象。此外,韓原之戰(zhàn)是偏于晉國視角的敘事;秦晉崤之戰(zhàn)中盡管蹇叔哭師和過周北門兩個情節(jié)側(cè)重敘述秦國方面,但總體上依舊側(cè)重對晉國的敘述?!蹲髠鳌分幸灿星貒暯堑臄⑹?,如桓公四年“秋,秦師侵芮,敗焉,小之也”[3]101,記載了秦國偷襲芮國失敗的原因;文公八年“夏,秦人伐晉,取武城,以報令狐之役”[3]566,記載了秦軍攻打晉國占領(lǐng)武城的緣由;文公九年“秦人來歸僖公、成風(fēng)之襚”[3]571,記載秦國派人給魯僖公吊喪;文公十年“夏,秦伯伐晉,取北征”[3]575,記載秦軍因開春之時晉國取少梁而反攻晉國占領(lǐng)北征等。這些事件多為一句或者兩句記錄,并未展現(xiàn)情節(jié),且從《左傳》全書來看,這些記載多為引起其他大事件的原因或者其他大事件的余續(xù),因此從宏觀角度看,這些秦國視角的簡單記錄亦非左氏敘事重點。
其次是褒貶態(tài)度方面,我們以歷史上赫赫有名的秦穆公為例?!蹲髠鳌穼η啬鹿顬榧星以敿?xì)的記載,實質(zhì)和驪姬之亂后的晉國交織在一起。秦穆公先是助力夷吾回國登位,在夷吾背信棄義的情況下,在晉國再次遭受災(zāi)荒時依舊慷慨解囊;后又在晉文公重耳流亡到秦國后,大力襄助其回國為君。秦穆公之于晉國,可謂意義重大。然而左氏并未用“君子曰”“詩曰”之類的話語稱贊秦穆公?!蹲髠鳌匪坪鯇η啬鹿兴訔?,其中最明確的稱贊便是關(guān)于其任用孟明的“知錯能改”。然而,孟明最后卻被秦穆公要求殉葬,《左傳》又將其大批特批了一番。
此外,當(dāng)時秦國的醫(yī)學(xué)和水利幾乎可以說是春秋最強,但在《左傳》中幾乎沒有涉及,只是在他國重要敘事中簡略提到過兩個人物“醫(yī)緩”和“醫(yī)和”,算是對秦國醫(yī)學(xué)的認(rèn)同。成公十年記載:晉景公病得很厲害,派人到秦國求醫(yī)。秦桓公派醫(yī)緩去晉國,在其還未到達(dá)晉國時,晉景公夢病化為二豎子,之后便是我們熟知的“病入膏肓”的故事。昭公元年,晉平公生病亦是秦國醫(yī)生名為“和”為其診治,醫(yī)和還論述了五色、五聲、六氣、陰陽、節(jié)制等中醫(yī)理論。此外,醫(yī)和還與趙孟論述良臣,見解頗深,這與后世所說的“不為良相,當(dāng)為良醫(yī)”高度契合。由此成熟的醫(yī)學(xué)理論可見,秦國醫(yī)學(xué)確實發(fā)達(dá),然《左傳》除此處之外,并未多加筆墨,即使這段醫(yī)學(xué)論述亦是圍繞敘事進(jìn)行,重點在于彰顯趙孟功德,左氏不重秦國文化可見一斑。
二、《左傳》抑制秦文化成因
作為實力處于諸侯國前列的國家,秦國及秦文化自平王東遷后逐漸顯示出影響力。那么緣何作為最終一統(tǒng)天下的秦國,在《左傳》中不受重視?究其根本原因,還是要從左氏所代表儒家文化的角度探析。
首先,從文化角度分析,秦國所奉行的實用主義與儒家文化之間存在沖突。有學(xué)者從飲食角度認(rèn)為“秦人飲酒比較直爽,沒有紛繁的禮儀儀式。體現(xiàn)出淳樸和實用……秦地在飲食方面和其他地域相比較,主要風(fēng)格還是簡快實效?!盵4]因此秦文化最大的特征便是實用性。亦有學(xué)者高度概括秦文化,稱其“能在物質(zhì)文明方面達(dá)到較高的程度,秦國能夠最后統(tǒng)一六國,都與秦文化具有實用性和開放性的兩大特征有著極為重要的關(guān)聯(lián)?!盵5]而《左傳》作為儒家經(jīng)典之一,其所宣揚的文化自然以儒家為核心。儒家文化更多的是對人的道德方面的約束,號召人們修行自己的品德,講仁、講禮,更講修己,這些內(nèi)容多偏于精神層次的修養(yǎng),雖孔孟都有治理國家方面的論述,但顯然儒家文化更適于治世而非亂世,因此儒家思想對于禮崩樂壞的春秋時代以及其后的戰(zhàn)國時期有些超前。秦國作為東周開始嶄露頭角的重要諸侯國,務(wù)實尚武是其文化的核心。儒家并非反對務(wù)實,而是反對務(wù)實背后所包含的功利性;儒家也并非反對武力手段,而是反對武力手段所包含的暴力因素。顯然秦文化中包含功利性的務(wù)實以及暴力因素的武力,并不符合儒家的構(gòu)想,因此《左傳》抑制秦文化的因素之一便是二者之間存在文化沖突。
其次,從歷史角度看,秦人乃出身于戎狄,往往被中原各國輕視。盡管太史公給了秦人一個非常正統(tǒng)的出身:“秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織,玄鳥隕卵,女脩吞之,生子大業(yè)……”[6]173但是這個女脩因吞食燕子蛋而生下秦人第一位男性始祖的故事,同《詩經(jīng)》里記載商人起源的“簡狄吞燕卵”情節(jié)類同。司馬遷在《史記》中構(gòu)建了一個“天下同源”的血緣關(guān)系網(wǎng),夏商周秦的始祖都是黃帝的后裔,這自然不能當(dāng)真。通過《史記》以及其他文獻(xiàn)不難梳理出:秦人多長于馴獸駕車,在周孝王時期因此特長而成為王室附庸。直到平王東遷,秦的首領(lǐng)才因護送有功被分封為諸侯。作為西方一個與戎狄為伍的小國,秦人多與游牧戎狄通婚,比起那些資深分封國,相對而言秦國比較落后。即使秦國后來逐漸強大,依舊被中原諸侯視為蠻夷,最初連參與盟會的資格都沒有。到秦穆公時期,秦國雖然早已取得盟會的參與權(quán),但主盟權(quán)依舊以資深分封國為主。
再從“孔子西游不入秦”的傳聞分析,儒家對秦以及秦文化的偏見,與孔子周游列國而不曾到過秦國亦有一定關(guān)系。為何孔子在周游列國時不來秦國?有人認(rèn)為秦國出身于戎狄,民風(fēng)彪悍;也有人認(rèn)為秦人祖先不過是周王的養(yǎng)馬人,偶然占有宗周故地竟不推行周禮,令習(xí)儒者憤懣。這些說法都有一定道理,然“孔子西游不入秦”的原因尚未有定論。《論語·泰伯》有這樣一句話“危邦不入,亂邦不居”[7]111,似亦可解釋孔子不入秦的緣由。在孔子周游列國的行程中,曾希望由衛(wèi)國渡黃河而至?xí)x國,但走到黃河邊上,聽到了晉國大夫竇鳴犢和舜華被殺的消息,臨河嘆息“美哉水,洋洋乎!丘之不濟此,命也夫”[6]1926,子貢問孔子為何如是哀嘆,在孔子看來竇鳴犢和舜華都是助力趙簡子的賢者,然趙簡子功成而殺人,實屬不該。孔子諱傷同類,因此止步于黃河,后來還在陬鄉(xiāng)創(chuàng)作《陬操》來哀悼竇鳴犢和舜華。這則記載雖然并未解釋孔子不入秦的原因,但切實展現(xiàn)了孔子“危邦不入,亂邦不居”的理念,推想其不入秦的緣由,大概與此相類。事實上,不僅孔子不入秦,孟子也沒有來過秦國,孔孟都不曾入秦,這似乎成了儒家的一種“習(xí)慣”。直到戰(zhàn)國晚期,荀子作為彼時儒家最具盛名的代表才來到了秦國,后來他的學(xué)生李斯和韓非子都為秦王效勞。然荀子、李斯、韓非畢竟晚于《左傳》的成書年代,換言之,在《左傳》主體完成的時代,儒家具有影響力的代表均如孔子一般“不入秦”,因此無論是秦人出身問題、還是秦人不行周禮、抑或孔子“危邦不入,亂邦不居”“不入秦”似成為《左傳》時代儒家代表性人物的習(xí)慣。因此,《左傳》中對秦文化展現(xiàn)的抑制,也可能與之有關(guān)。
最后從人才角度講,彼時秦國與東方各國相比,人才要少很多。嚴(yán)耕望先生在《戰(zhàn)國學(xué)術(shù)地理與人才分布》中統(tǒng)計了秦國的人才,史書中的主傳加上附傳再算上類傳,秦國僅司馬錯、樗里子、白起、王翦、蒙恬、甘羅、烏氏倮、寡婦清八人較為突出。這其中,樗里子的母親并非秦人而是來自人才輩出的三晉之地韓國;蒙恬和甘羅亦非秦人而是客卿的后代;寡婦清來自巴地,烏氏倮乃戎人,“真正秦人惟司馬錯、白起、王翦三大將而已”[8]51。這與三晉故地韓趙魏所出的子產(chǎn)、申不害、韓非、呂不韋、荀卿、公孫龍、巨子、平原君、虞卿、樂毅、廉頗、藺相如、趙奢、張儀、李悝、信陵君、范雎、聶政等讓人耳熟能詳?shù)娜瞬畔啾?,確實體現(xiàn)了云泥之別。更不必說與儒家文化重地的魯國、道家文化重地的楚國相比。在百家爭鳴的時代,秦人在學(xué)術(shù)上未曾占據(jù)太大優(yōu)勢,因此在《左傳》中抑制秦文化也就可想而知了。
三、秦文化與東方各國文化的區(qū)別
春秋戰(zhàn)國時期的秦文化,表現(xiàn)出很多獨特之處。
首先從當(dāng)時盛行的文化角度看。春秋時期百家爭鳴,然秦國并未有引領(lǐng)風(fēng)尚的突出文化現(xiàn)象。其后,儒、道、墨、法、縱橫各家引領(lǐng)風(fēng)騷。儒家弟子多為魯人;道家多出自楚國;墨家學(xué)人甚少記載籍貫,但修習(xí)墨家者以齊人、楚人居多;法家名士集中于三晉以及附近地區(qū),其中韓國乃“法家中心”;縱橫家按太史公所言則“三晉多權(quán)變之士。夫言縱橫強秦者,大抵皆三晉之人也”;若論秦國在百家爭鳴中略有影響的文化,當(dāng)屬兵家,白起、王翦均為善于用兵的名將,然而可惜的是,二者并未如司馬穰苴、孫武、孫臏一樣,留下兵法著作。換言之,如前文所言,秦國不僅本土人才稀少,爭鳴的百家文化在秦地也就是法家獨占鰲頭,其余文化均沒有太大的影響,這與東方各國的文化氛圍確實不同。
再看秦國所奉行的實用主義和功利主義精神。在秦國較為突出的人才中,巴寡婦清和烏氏倮精通商業(yè),主要活動于秦始皇時期,這與《左傳》的時代背景相差較遠(yuǎn),不再贅述。在秦地較為盛行的法家文化,其核心并不在于“文化”,而在于“維護秩序”。法家文化在秦國乃是維護專制統(tǒng)治的一種工具,這體現(xiàn)著秦人對文化的實用主義和功利主義精神。而在儒家文化重鎮(zhèn)的魯國,盡管習(xí)儒者眾多,大師輩出,然儒家文化對于君主統(tǒng)治并未起到實際作用,只是在道德方面予以約束。同理,盛行道家文化的荊楚地區(qū),“文化”亦非作為統(tǒng)治方式。將諸子百家文化付諸為君主專制的工具,且嚴(yán)格踐行者,大概只有秦國了。因此,東方各國的諸子百家文化,可能或多或少會涉及政治,但真正演變成維護君主專制工具的文化似乎未曾見到。因此從這個角度說,秦國與東方各國踐行諸子百家文化的方式不同,秦國所信奉的法家文化并不是一種學(xué)術(shù),而是切實利用的統(tǒng)治工具,而東方各國文化則偏重于學(xué)術(shù)學(xué)說。
最后再從秦國民眾個性方面比較,秦國與東方各國有顯著的區(qū)別。
嚴(yán)耕望先生曾經(jīng)這樣論述:
秦本宗周故地,學(xué)術(shù)發(fā)展,不應(yīng)遠(yuǎn)落后塵,然自豐鎬陷犬戎,秦亦戎狄之屬,風(fēng)俗尚武,不重學(xué)術(shù)??组T弟子,尚見兩人,及商鞅變法有成,秦政尚法,能以客卿游仕于秦者惟有法家;其次縱橫家;墨家節(jié)儉功利之教,稍能立足;其余諸家則少活動之余地矣。尤可注意者,秦國法家當(dāng)政,不但政主專制,學(xué)崇一家,即同派學(xué)人,亦先居者排斥后來,如法家李斯之忌毀韓非毒殺之,墨家唐姑果排忌謝子斥逐之,秦太醫(yī)令忌扁鵲刺殺之,此于他國極罕見,而屢見于嬴秦;甚矣,如秦者,不但政主專制,即社會人群亦富強烈排斥性歟。[8]53
最高統(tǒng)治者如君主,其余人才如李斯、唐姑果、秦太醫(yī)之類,他們專制、排外、嫉恨杰出的同行,必想盡辦法而毀之。這段論述可見秦國民眾的強烈排斥性,而這在東方各國極為罕見。秦國與東方各國文化差異可見一斑。
四、余論
秦國和秦文化在《左傳》中確實表現(xiàn)為抑制狀態(tài)。究其原因,無非是因秦文化與儒家文化存在矛盾和沖突,加之秦人出身于戎狄,《左傳》時代儒家盛行“不入秦”的傳統(tǒng),況且秦地本身并不出學(xué)術(shù)人才,因此《左傳》對秦國及秦文化筆法微妙,在該詳細(xì)敘事之處多一筆帶過,極少立于秦人視角進(jìn)行敘事,多將秦事作為晉事及楚事之附庸。諸子百家文化能否在秦國踐行,與其是否具有實用性息息相關(guān),這與東方各國的文化氛圍大為不同,秦人極度重視文化的實用性,并且將文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護君主專制的工具。而《左傳》乃儒家文化之代表,其重視精神層次的道德修養(yǎng),亦重視自我的品德約束,功利性乃儒家批判之內(nèi)容,因此左氏抑制秦文化亦在情理之中。
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作者簡介:唐帥(1986—),女,漢族,北京人,文學(xué)博士,西安財經(jīng)學(xué)院文學(xué)院講師,主要研究先秦兩漢文學(xué)與文化。
魏景波(1969—),男,漢族,陜西周至人,2003年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)中文系,獲得博士學(xué)位,現(xiàn)為陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授,主要研究中國古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化。
(責(zé)任編輯:李直)
基金項目:陜西省教育廳專項科研計劃項目“ 《左傳》與秦文化研究”(17JK0297)