《共產(chǎn)黨宣言》中的道德哲學(xué)

摘 要 馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，不僅振聾發(fā)聵地號召共產(chǎn)主義革命，而且宣揚了馬克思主義的倫理道德觀，從而將馬克思主義的倫理道德觀念與革命事業(yè)有機結(jié)合。《宣言》中對道德的探討對于我們認識馬克思道德哲學(xué)極具理論意義。

關(guān)鍵詞 歷史唯物主義 無產(chǎn)階級 倫理道德觀

作者簡介：楊東霖，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)，碩士研究生。

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.171

長期以來，有關(guān)馬克思是否有的道德思想的爭議未曾斷絕。有一種觀點稱，馬克思沒有任何倫理思想。事實上，我們認為，馬克思不但建構(gòu)有自己旗幟鮮明的道德哲學(xué)，而且為人類的道德領(lǐng)域提供了全新的維度。

170年前，橫空出世的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）向世人展示了馬克思前無古人的世界觀——實踐的唯物主義，以此為依托，馬克思在這份宣言書中，不僅振聾發(fā)聵地號召共產(chǎn)主義革命，而且宣揚了馬克思主義的倫理道德觀。他批判腐朽道德，駁斥反動道德，揭示無產(chǎn)階級道德，對未來共產(chǎn)主義道德提出設(shè)想，從而將馬克思主義的倫理道德觀念與革命事業(yè)有機結(jié)合?！缎浴分袑Φ赖碌奶接憣τ谖覀冋J識馬克思道德哲學(xué)極具理論意義。

一、道德的本性、基礎(chǔ)與階級性

在《宣言》中，馬克思借助新世界觀，超越前賢，以全新的、革命的視角闡發(fā)了道德的基礎(chǔ)，用他自己的話說：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！?/p>

在西方的哲學(xué)領(lǐng)域，古往今來的哲學(xué)家們不斷力圖以各種范疇去確立道德的基礎(chǔ)，并以此為核心建構(gòu)、闡發(fā)自己的道德理論、道德觀點。如亞里士多德提出“德性”， 以此為基礎(chǔ)探討人的幸福；到了中世紀，自然法思想居于統(tǒng)治地位，該派的哲學(xué)家們認為，普遍存在于個體心中的善與惡的一般觀念是指導(dǎo)道德哲學(xué)的關(guān)鍵；近代以來，西方社會中，契約論思想影響深遠，這種觀點認為，人類文明發(fā)展過程中的契約行為是道德的基礎(chǔ)，許多哲學(xué)家都將道德現(xiàn)象歸結(jié)為契約，以此論證其合理性；康德在道德哲學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)立了“義務(wù)論”， 他認為人的理性才是道德的基礎(chǔ)，道德的依據(jù)是人的自我規(guī)定，人只有遵守道德義務(wù)才能獲得自由；此外，在其他觀點方面，功利主義宣揚多數(shù)人的最大利益，而快樂主義則宣揚人的最大快樂。

我們可以看到，在西方哲學(xué)領(lǐng)域，有關(guān)道德基礎(chǔ)的觀點繁多且千差萬別，然而它們卻有一個共同的立場， 即：道德對人類社會是具有普遍規(guī)范性的。而在《宣言》中，馬克思以實踐的唯物主義哲學(xué)駁斥了這種觀點，他認為人們的觀念等意識層面的東西，會隨著生活條件、人社會關(guān)系的變化而變化，道德作為意識的一個方面也是如此，不是普遍永存的。這看似是一種否認道德的共同基礎(chǔ)道德相對主義，然而馬克思又指出，物質(zhì)生產(chǎn)生活是決定力量，人類思想史就是其有力例證。道德現(xiàn)實基礎(chǔ)就是物質(zhì)生產(chǎn)，并隨這個基礎(chǔ)的變化而不斷發(fā)展。

因而，馬克思在傳統(tǒng)倫理學(xué)與相對主義中開創(chuàng)了一個全新維度：他既剝?nèi)チ说赖律袷ビ篮愕耐庖?，又駁斥了否認基礎(chǔ)的、鼓吹純粹偶然的錯誤論斷，把對道德的研究置于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義的道德觀。

道德具有階級性。在《宣言》中，馬、恩用科學(xué)的歷史唯物主義去解析人類歷史，分析了從原始氏族社會到近代以來各個時期的階級斗爭情況，認為每一個時期社會生活中的經(jīng)濟運行和物質(zhì)生產(chǎn)決定了這一時期的階級構(gòu)成情況，同時，各個階級在社會經(jīng)濟生活中的地位也決定了其人性與道德情感狀況。由此，馬克思指出了道德的階級性并在《宣言》中對當(dāng)代兩大對立階級的道德進行了分析。

二 、資產(chǎn)階級道德

在《宣言》，馬、恩依據(jù)資產(chǎn)階級在社會經(jīng)濟生活中地位及發(fā)揮作用情況，探討了其階級本性和道德。對于資產(chǎn)階級的地位與作用，馬克思采取的是辯證的態(tài)度，既揭示了其罪惡性質(zhì)與蹈向滅亡的趨勢，又肯定了其先進的革命作用。同樣，關(guān)于資產(chǎn)階級道德的探討，也體現(xiàn)了這一辯證態(tài)度。

一方面，資產(chǎn)階級的道德具有革命的進步意義。

資產(chǎn)階級粉碎了舊道德?！缎浴分赋?，資產(chǎn)階級為了實現(xiàn)和維護私有制，滿足自身私欲和擴張欲望，極力地鼓吹人的本性是自私，拋棄了之前的封建統(tǒng)治階級以宗教和宗法掩蓋剝削的統(tǒng)治方式，毫不掩飾的把一切剝削歸結(jié)為利己，用極端利己主義原則取代傳統(tǒng)封建道德準則，把對道德的信仰都納入商品交換的體系下。這樣一來，資產(chǎn)階級道德徹底砸碎了封建宗法的道德條框，使無數(shù)的人脫離了冗繁僵化的封建束縛，極大地解放和拓展了人的活動能力和活動領(lǐng)域。 資產(chǎn)階級道德的革命的解放作用，為人類道德品質(zhì)的發(fā)展掃除了障礙，這在人類歷史上是具有進步意義的。

資產(chǎn)階級促進道德觀念的不斷發(fā)展。資本的本性在于不斷地膨脹與擴張，這也就決定了資產(chǎn)階級的本質(zhì)是永不滿足的貪婪逐利，決定了資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式是無限擴張，而這種無限性的擴張必然要求一切的社會關(guān)系隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展而不斷變革，為生產(chǎn)的擴張開辟道路。同時，也必然要求各種舊觀念的不斷變革更新，適應(yīng)資本主義生產(chǎn)的新的道德觀念隨著資本的擴張、生產(chǎn)的擴大而不斷涌現(xiàn)，不適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展的舊觀念、舊道德統(tǒng)統(tǒng)被廢除。

資產(chǎn)階級促進了世界范圍內(nèi)的道德交流。資產(chǎn)階級為了滿足資本不斷擴張的屬性，解決限制其發(fā)展的時間與空間的矛盾，積極進行對外擴張，使資本突破國家和區(qū)域的局限，建立了世界市場。世界市場使全球的所有地域都聯(lián)系起來，國際和國內(nèi)兩個市場、生產(chǎn)和消費兩個環(huán)節(jié)都打破了一國的限制，封閉隔絕的狀態(tài)被徹底打破，一切的物質(zhì)生產(chǎn)都開始與世界息息相關(guān)。與此同時，世界市場也使全球的精神生產(chǎn)聯(lián)系在一起，不同民族的文明成果包括道德觀念開始相互交融。總之，資本主義的擴張也為世界范圍內(nèi)道德的交流融合創(chuàng)造了條件，這是對全人類的道德生活所做的貢獻。

另一方面，資產(chǎn)階級的道德是虛偽的異化道德。

以極端利己主義為指導(dǎo)的資產(chǎn)階級道德，把人與人的關(guān)系變成商品交換關(guān)系，社會關(guān)系完全以金錢標(biāo)準和交易行為來衡量，人和人在相處上總是視他人為潛在的威脅而內(nèi)藏敵意，而在社會生活中通過狡黠行徑損人利己的行為卻受到道德認可。在資本主義社會，一些充滿道德至善的、被人們視為神圣的職業(yè)如醫(yī)生、律師等皆可成為被金錢雇傭的私人附屬品，這樣一來，人的尊嚴被抹殺，善的理念也不過是滿足個人利益需要的工具。利益至上的觀念統(tǒng)攝著資產(chǎn)者的全部，包括家庭生活。這使得他們選擇配偶、結(jié)交朋友都要以利益為中心，即是是親情與愛情也可以當(dāng)做商品進行交換。資產(chǎn)階級道德的虛偽性還體現(xiàn)在，他們甚至完全拋棄婚姻家庭道德，以淫靡不倫的生活作為享樂。

所以，我們看到，資產(chǎn)階級的道德是一種異化了的道德，私有制的生產(chǎn)方式使人與人的關(guān)系異化為商品交換關(guān)系。資產(chǎn)階級一方面鼓吹其道德，另一方面又過著背棄道德的生活，這樣一來，道德實際上變成了一種強加于人的虛偽條框，變成了一種越來越強大的異己力量，最終將連它的創(chuàng)立者——資產(chǎn)階級也一起消滅。

三、無產(chǎn)階級道德

在《宣言》中，馬、恩結(jié)合無產(chǎn)者在資本主義經(jīng)濟生活中的處境，分析了無產(chǎn)階級的道德，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命。

首先，無產(chǎn)者具有善于團結(jié)、富于斗爭意識的高尚品質(zhì)。這是由無產(chǎn)階級在資本主義經(jīng)濟生活中的境遇使然。起初的工人斗爭是自發(fā)的零散斗爭，工人由于不滿自己的工作境遇而自發(fā)的組織起來，對資本主義工廠進行破壞，這時的工人已經(jīng)具備了團結(jié)斗爭的品質(zhì)。而后機器大工業(yè)的發(fā)展使更多的人淪為無產(chǎn)者，工人無產(chǎn)者逐步成長壯大為一個階級，并且團結(jié)起來進行斗爭。

其次，無產(chǎn)階級具有無私的品德。無產(chǎn)者，顧名思義，他們沒有任何的私有財產(chǎn)，生活條件及其惡劣，處在社會生活的最底層，這樣一種特殊的境遇決定了這個階級沒有任何私有觀念，他們最具有無私的品質(zhì)，社會生活中根深蒂固的私有觀念要靠他們來打破，而且只有消滅私有制，這個階級的處境才能改變。《宣言》還指出，無產(chǎn)者因其迥然不同于資產(chǎn)者的社會地位，他們的婚姻家庭道德也與資產(chǎn)者不同；資產(chǎn)階級上層建筑所傳播的道德、法律等觀念，因其極具虛偽性，在無產(chǎn)者這里都不適用；各國的無產(chǎn)者同他國的無產(chǎn)者一樣處在相同的被壓迫境地。這一切的一切都將決定無產(chǎn)階級將以最無私的觀念、最先進的道德理念、以超越民族局限的世界眼光對資產(chǎn)階級展開斗爭。

最后，無產(chǎn)階級具有為絕大多數(shù)人謀利益的崇高品德。這是由其歷史使命決定的，無產(chǎn)階級革命運動就是要消滅剝削階級特殊利益，為絕大多數(shù)人爭取利益。恩格斯曾經(jīng)指出，利益是社會經(jīng)濟生活狀況的集中反映，不同的利益會體現(xiàn)出不同性質(zhì)、內(nèi)容的道德追求。馬、恩毫不否認利益與道德的聯(lián)系，他們將道德根植于社會經(jīng)濟運行和物質(zhì)生產(chǎn)，指出無產(chǎn)者和資產(chǎn)者在現(xiàn)實生活中的利益對立決定了二者的道德也是完全相悖的?！缎浴愤€指出，現(xiàn)實生活中的階級利益都是具體存在的， 馬、恩批駁了資產(chǎn)階級鼓吹的觀點，認為實際中沒有普遍的利益，只有各階級具體的利益，利益要求的不同導(dǎo)致了道德領(lǐng)域的要求也不盡相同。無產(chǎn)階級是社會生活的最大多數(shù)，無產(chǎn)階級的利益訴求代表了人類最廣泛的利益。

四、共產(chǎn)黨人的道德觀

在《宣言》中，馬、恩指出共產(chǎn)黨人是始終堅定代表全體無產(chǎn)者利益的先進勢力，并且通過嚴厲批駁資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人的誹謗，闡明了共產(chǎn)黨人的道德觀。

首先，共產(chǎn)黨人與全體無產(chǎn)階級的利益具有一致性。在《宣言》中，馬、恩強調(diào)，共產(chǎn)黨人相較于其他工人政黨的先進性在于共產(chǎn)黨人團結(jié)和維護全體受剝削的無產(chǎn)階級的利益，超越民族和地域的局限，具有廣博性；共產(chǎn)黨人在整個革命運動的始終都堅定地站在無產(chǎn)階級立場，維護其利益，具有堅定性。這不僅是我們黨堅定的政治立場，更是每個共產(chǎn)黨人的基本道德準則。

其次，共產(chǎn)黨人要彰顯和捍衛(wèi)真正的人性。在《宣言》中，馬、恩指出，人的獨立性、個性和自由是具體的，而不是抽象僵死的，它帶有所有制的底色。在資本主義私有制條件下，唯有資本具有個性和獨立性，而人在資本主義勞動中發(fā)生了異化，毫無自由和個性可言，馬、恩駁斥了資產(chǎn)階級的誹謗，指出我們共產(chǎn)黨人要消滅的只是私有制下資產(chǎn)階級的個性與自由。

再次，共產(chǎn)黨人具有國際主義的品質(zhì)。前已述及，資本的全球擴張促使了世界市場的形成，使一切國家的物質(zhì)生產(chǎn)都與世界發(fā)生聯(lián)系，國家和民族的封閉隔絕被打破，工業(yè)條件的普遍化伴隨著各國無產(chǎn)階級處境的一致化。世界市場也使一國范圍內(nèi)的兩大階級對立擴展為世界范圍內(nèi)的階級敵對、民族間的壓迫。無產(chǎn)者只有實現(xiàn)在世界范圍內(nèi)的聯(lián)合才能消滅一切壓迫。這也是共產(chǎn)黨人國際主義的主旨。

最后，共產(chǎn)黨人要建立新道德。在《宣言》中，馬、恩指出，思想的革命作用表明，在舊社會所孕育的社會變革中，摧毀陳舊思想與瓦解落后社會生活的具有同步性。道德作為思想的一部分也是如此。無產(chǎn)階級建立新社會，在瓦解資產(chǎn)階級社會生活的同時，必須堅決的摧毀資產(chǎn)階級的腐朽道德，樹立全新的先進道德。

注釋：

馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社.2012.

王巍.馬克思道德概念的兩種理解——基于《共產(chǎn)黨宣言》的分析.江西社會科學(xué).2016（7）.28-34.

章海山.馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程.上海人民出版社.1991.

黃富峰.《共產(chǎn)黨宣言》與無產(chǎn)階級道德.倫理學(xué)研究.2009（5）.24-26.