彝族傳統(tǒng)“事之以禮”的孝親敬老習(xí)俗

瓦西曲一 羅曲

摘 要：彝族孝文化是彝族傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，其中“事之以禮”的孝親敬老，主要表現(xiàn)于平時日常生活之中和節(jié)日活動之中。但是，由于社會發(fā)展，彝區(qū)的社會生活內(nèi)容日益豐富，傳統(tǒng)的孝文化面臨新的語境。所以，在社會變遷極快的當(dāng)今社會里，彝區(qū)在發(fā)揚“事之以禮”的孝親敬老的同時，應(yīng)在新的歷史條件下樹立新的孝價值觀。

關(guān)鍵詞：彝族；事之以禮；孝親敬老

關(guān)于孝，《論語·為政》說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。父母老人健在時，按照一定的規(guī)矩對之敬孝的行為，屬于事之以禮的孝親敬老。所以事之以禮的孝是最實在的孝親敬老行為。彝族是一個崇尚孝道的民族，對父母老人健在時事之以禮的孝親敬老，主要表現(xiàn)在日常社會生活和節(jié)日活動之中，而且民族性和時代特征鮮明，是最值得發(fā)揚光大的彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。

一

習(xí)俗就是習(xí)慣和風(fēng)俗，是個人或集體傳承的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性。民間形成風(fēng)俗的事件都很大且具有普遍性，而習(xí)俗可大可小，可普遍也可特殊細小。特殊而細小的相關(guān)事件和行為只能用“習(xí)俗”稱之而不能用“風(fēng)俗”稱謂。彝族孝親敬老的習(xí)俗滲透于日常生活之中，表現(xiàn)在方方面面。在此，僅選其主要部分加以展示。

彝族歷來就是一個豪爽、好客的民族，且在招待賓客中，孝親敬老意味濃烈。待客時視主人與客人的關(guān)系，輕者宰殺兩只腳的家禽，重者宰殺四只腳的牲口：或者是豬、或者是羊、或者是牛。如果是宰殺羊招待客人，就會專門把一只羊膀留下不上席，送給客人中的長輩。羊膀指羊的前腿扇骨部。羊的前腿肉長得豐滿結(jié)實，營養(yǎng)特別豐富。在宰殺羊的時候，總是把膀子留著，送給客人或親戚朋友中的長輩。送羊膀起著與送豬頭一樣的作用，不過送豬頭是送煮熟了的，而羊膀卻是生的。羊膀一般不轉(zhuǎn)送他人，自己帶回家里拿給鄰里或家里人看，表示受到了尊重，以自豪的心情交與家人烹食之。在傳統(tǒng)社會里，人們認為這是一種榮譽，一種驕傲。

送羊膀，是彝族飲食中孝親敬老的一種禮節(jié)，送羊膀的具體對象有這樣幾種：一種是客人中的長輩，第二種是主人家親族的長輩，如爺爺、父親、叔叔、舅舅等。第三類是哥哥、姐姐等。如果是被招待的客人和其他人多，可以不送羊膀，因為最要緊的還是要讓客人們吃好。如果人多肉少，客人們不夠吃就不能留下羊膀送人了。羊膀肉不能放入火塘中做燒烤肉，要么作禮送人，要么砍成砣下鍋里煮或者和其他的羊肉清燉。在進行相關(guān)宗教儀式活動時，羊膀或羊腿連同羊頭羊皮都作為畢摩或蘇尼的“胩把”報酬。畢摩或蘇尼可贈送給鄰居的年長者，有時也帶回家自己享用。在宴請中，如果是宰殺的豬，則將豬頭敬送輩分高的年長者。年長者接受豬頭后，可轉(zhuǎn)贈給在場的他覺得應(yīng)接受豬頭的其他人。

如果是一群人在外就餐時，一定是先請年長者入座——那應(yīng)是最尊貴的位子。整個就餐過程中會對長者尊敬有加，如飲酒一定是先敬他。這樣的情形在云南彝區(qū)自稱阿細頗、阿哲頗的彝族支系中表現(xiàn)突出。在酒宴上如有長者在座，要先敬他們。敬酒時第一杯酒必須要斟滿，第二杯、第三杯酒表禮，三杯后可考慮長者情況，使其量力而飲。敬酒時要雙手捧酒杯以示恭敬，違者會受到人們的輕視甚至斥責(zé)。

在彝族中，孝親與敬老歷來是一種品德的體現(xiàn)，可以說孝親者必然也會敬老；敬老者，也必然是孝道之人。比如，在云南紅河彝區(qū)，自稱尼蘇頗的彝族支系，在傳統(tǒng)社會有祭延壽神的習(xí)俗。在尼蘇頗彝族支系中，凡家中有過半百或花甲的老人，且健康狀況不是很好，子女就要請畢摩占卦以確定是否需要進行延壽儀式。經(jīng)過占卦表明需要延壽者，子女就要準(zhǔn)備雞鴨祭牲，請畢摩舉行祭獻延壽神的儀式。屆時，當(dāng)事老人跪于地，準(zhǔn)備用于做犧牲的雞鴨祭牲放桌旁，酒肉米等祭品擺于桌上，畢摩念誦《祭延壽經(jīng)》。畢摩念畢，即叫跪地老人起身，又叫老人的子女及孫兒輩，以及前來參加儀式的親戚，按大小、親疏關(guān)系一一向其磕頭祈求，并許愿將自己的10年壽期借給老人，然后宰殺雞鴨祭牲，煮熟后再祭一次。接著，許愿者給延壽當(dāng)事老人一塊布，叫其子女縫制成衣穿于身上；最后將祭品祭獻給祖神、宅神、家神。祭畢，畢摩及所有參與祭延壽神的人共進晚餐。

在彝族的民俗文化中，有在路上見到老人讓路的習(xí)俗。在傳統(tǒng)社會，如果是騎在馬上遇到老人，還要下馬讓老人先過。就是現(xiàn)在使用了汽車交通工具，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公路上，有的彝族司機見老人迎面走來，也有停車讓其先過的情況。如果是熟悉的、并且自己平時尊敬的老人迎面走來，要停車問候。如果老人走在前面，也要在車駛過其身旁時，打招呼問候致意。現(xiàn)在汽車多了，交通擁堵，尤其是在有等級的國道或省道上行駛，駕車者才因交通法規(guī)等原因，不能停車問候老人。彝族傳統(tǒng)社會路遇老人讓路或問候的禮儀還存在于相關(guān)口傳文學(xué)作品之中。

據(jù)資料，在金沙江、瀾滄江流域的彝族村寨中，廣泛流傳著這樣一首《讓路詞》：

窄處相遇，讓路有律；

老重我重，應(yīng)我避讓；

我輕老重，熱心幫忙；

老輕我重，亦應(yīng)我讓；

學(xué)會讓道，心地賢良；

跟老人搶道，性如豺狼。

人們從小受《讓路詞》的熏陶，彝族村寨都具有尊老敬老的美好風(fēng)尚。小孩子過生日，給他們煮兩個紅皮雞蛋就算了。但是，當(dāng)老人過生日時則要隆重慶祝；父親或母親年滿60歲這一天，要殺雞宰羊備辦酒席，給老人做“花甲大壽”；親朋好友們則會帶上“壽比南山”的賀聯(lián)，提上合老人胃口的食物，拿上給老人特意縫制的衣服，前來向老人賀壽。有的人家還要請一班嗩吶隊，吹奏吹奏，或晚上放兩部電影請全寨人觀賞，以示慶祝。男女老少，歡聲笑語，很是熱鬧。

在這些彝區(qū)，如果寨里有人家辦紅白喜事，都要把老人請來，作為貴客在堂屋中設(shè)專席接待。若有的老人因病、因事未能赴席，還要專門送一份到其家里去，決不會漏掉、忘掉。

在涼山彝區(qū)，家里有老人去世了，按習(xí)俗是忌用“死”表述的。若說自己家的老人死了，在旁人看來是大逆不道；若說別人家有老人死了，是對別人極度的不尊重，有侮辱他人之嫌。對于本地老人的去世，人們就用“老了”這樣一個意味深長的詞語來表示。

在平時的交際中，如果一群人議事或者閑聊，有年長者或輩分高的人在場，人們總會對他們尊敬有加。比如，如果在一個固定的場所，會請他們先就坐，先給他們端上茶水或酒。如果是一同到什么地方去，總是謙讓年長者走前面。

彝族是很講究孝道的民族，其子女對自己的直系血親長輩盡孝道之美德，對自己的直系血親晚輩則疼愛有加。對于自己的旁系血親尊敬之禮不忘，對旁系血親晚輩愛護關(guān)懷。所以，在彝族的傳統(tǒng)社會生活中，家庭成員間、血親之間都很重感情，關(guān)系和諧。就是到了現(xiàn)代社會生活發(fā)生了極大的變異，彝族孝親敬老的美德仍然保持著，沒有見到過因為不孝敬父母老人而產(chǎn)生的案件，而且有孝親敬老的明星涌現(xiàn)。

比如，涼山州布拖縣的阿都日以就是當(dāng)代全國“‘保春杯孝親敬老之星”榮譽的獲得者。他的孝親敬老是彝族孝親敬老的縮影，只是因為他童年比較艱難而使他的孝親敬老既有民族的共性，也有自己的個性。

阿都日以出生于布托縣拖覺鎮(zhèn)一個貧困的彝族家庭里，6歲時父親去世，其母未再嫁人而與他相依為命。艱難的生活和母親的教導(dǎo)促使他從小養(yǎng)成自強不息的性格和良好的品質(zhì)，其腦海中時常浮現(xiàn)著母親含辛茹苦把他拉扯大的情景，報答母親養(yǎng)育之恩、孝敬母親的念頭從未停止過。1986年他考上涼山州民族師范校后，當(dāng)?shù)睾芏嗳送兑粤w慕的眼光，一些在機關(guān)單位工作的姑娘也前來追求，愿意嫁給他。但是，他考慮到母親年老體衰，特別是想到自己早有父母當(dāng)年訂的娃娃親，現(xiàn)在母親最需要既有親戚關(guān)系、又能在身邊照料自己的兒媳；所以就斷然拒絕了一位已經(jīng)工作的姑娘的求愛。他遵從母親的心愿，也守望自己的良心，按當(dāng)?shù)亓?xí)俗與早年訂了親的那位鄉(xiāng)村姑娘結(jié)了婚，把伺候母親的重擔(dān)托付給她，自己則放心踏上求學(xué)的征程。婚后，他與妻子感情融洽，家庭和睦。本身就有親戚關(guān)系的兒媳與母親相處和諧。母親很開心，笑口常開。

阿都日以從師范校畢業(yè)后，先是在小學(xué)教書，以后調(diào)到縣城工作。其年老體弱的母親覺得自己影響了兒子的形象，連縣城都不去。然而阿都日以堅決地把母親接到縣城，和家人住在一起。他每次出差時都會一再告誡妻子和孩子要照顧好母親。

阿都日以在孝敬母親的同時，對岳父母也盡力孝敬。岳父去世后，阿都日以以自己的母親無人相伴為由，將岳母接到自己家里生活。他一個人的工資供養(yǎng)六口人，但一家人相處和洽，十分幸福。在阿都日以的教育下，孩子們也養(yǎng)成了從小孝親敬老的良好品質(zhì)。他的大兒子在外讀書回家時，總是要給老人帶點禮物來孝敬。[1]

曾子說：

孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之，孝子之身終。終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至于犬馬盡然，而況人乎？[2]

曾子還說：

孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。.....君子之所謂孝者，先意志，諭父母于道。.....君子之所謂孝也者，國人稱愿然曰：“幸哉！有子如此”，所謂孝也已。.......孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。[3]

從阿都日以的孝行為看，當(dāng)年曾子所提倡的孝道中的精華部分，在兩千年后的現(xiàn)代社會得以傳承，在現(xiàn)代彝族人中得以傳承；而且因為社會的發(fā)展，物質(zhì)條件的改善，孝敬父母老人的物質(zhì)也“現(xiàn)代化”了?！缎⒔?jīng)·紀孝行》中所提倡“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂”，這在彝族傳統(tǒng)社會中，是普遍的事實。在彝族的傳統(tǒng)社會生活中，幾乎所有的社會成員對父母孝敬特別是對母親的孝敬，對祖先的祭孝，是普世的價值觀所決定的。正因為彝族傳統(tǒng)社會里，孝親敬老在物質(zhì)上“大孝不匱”，在精神上“致其敬”“致其樂”“樂其耳目，安其寢處”是一種根深蒂固的傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則，而且因為社會的相對封閉性，沒有受到外來文化的影響而樸素地保持著，所以到了社會演變極快的當(dāng)今社會，在單位職工中就還會出現(xiàn)像阿都日以這樣的孝子。其實，他僅僅是所有彝族孝子中的典型。如果加以考察，這種孝的事象在整個彝族社會中相當(dāng)普遍。

二

在彝族“事之以禮”的孝親敬老中，除上述的生活習(xí)俗外，在節(jié)日中表現(xiàn)也很突出。彝族現(xiàn)行的節(jié)日，包括傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日兩大部分。其中的傳統(tǒng)節(jié)日，其形成是歷史文化長期積淀凝聚的過程。在這個過程中，因為社會發(fā)展變異的原因，雖然民俗節(jié)日的本質(zhì)或基本要素從總體上保持不變，但某些舊的民俗質(zhì)會被新的民俗質(zhì)所替代，甚至出現(xiàn)增加民俗質(zhì)或民俗鏈的現(xiàn)象。因此，彝族節(jié)日雖然自有起源，但在其發(fā)展過程中，會不斷融進新的內(nèi)容，反映出時代的特征。它們在歷史的流變中，像滾雪球一樣會越滾越大，形成一種文化的“復(fù)合體”，集祭祀、祖先崇拜、“事之以禮”的孝親敬老、節(jié)令、娛樂等文化事項于一體。

在彝族表現(xiàn)“事之以禮”的孝親敬老的節(jié)日中，火把節(jié)和過年節(jié)表現(xiàn)比較突出。

從火把節(jié)的民俗事項看，孝親敬老的習(xí)俗是其重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)社會里，當(dāng)前幾年已經(jīng)為兒子舉行了結(jié)婚儀禮，但媳婦還沒正式到男方安家者，每年要在火把節(jié)時將其接到家里過節(jié)，并為兒媳準(zhǔn)備羊腿或上好的牛肉、豬肉等作為兒媳返回娘家時孝敬其父母的禮物。這種禮物作為兒子的父親則是對親家的禮儀禮節(jié)，對親家的尊重；作為兒子的角度，則是孝敬岳父岳母的禮儀禮節(jié)表現(xiàn)。如果媳婦已經(jīng)到男方一同生活了的，則于火把節(jié)期間或火把節(jié)后，兒子和兒媳會背上禮品專程拜望岳父岳母，岳父岳母也會送給女婿、女兒相應(yīng)的衣物作為回贈。

彝族年，四川彝族稱之為“諾蘇庫史”?！皫臁笔恰澳辍薄皻q”“輪回”“回轉(zhuǎn)”的意思，“史”，有“送”“過”“開始”之義，漢語意譯為送舊年迎新年。彝族年節(jié)既是送別舊年迎接新年的時日，也是人們孝親敬老的載體之一。孝親敬老的習(xí)俗內(nèi)容基本上涉及彝族年的整個過程，其中對在世老人“事之以禮的孝”主要反映在“拜年”習(xí)俗之中。

拜年是彝族年的最后項目也是孝親敬老最典型的表現(xiàn)。拜年作為彝族年的重要內(nèi)容，其形式是向長輩送上一定數(shù)量的拜年禮品如豬肉或豬頭、酒等，以示對長輩的孝敬和親近。本村鄰居之間的拜年，一般在過年第二天，過年的第三天或第三天后，開始給遠在他鄉(xiāng)的長輩們拜年。給遠在他鄉(xiāng)的前輩親友的拜年彝語叫“施莎糾姑”（背拜年肉），這是彝族過年中的重大禮儀活動，表達晚輩對長輩的孝敬和親友間的情誼。彝族人最講究拜年，視為孝敬長輩和加強人際關(guān)系的最佳時機，也是尊老愛幼的傳統(tǒng)禮俗。背拜年肉主要是晚輩們背給年長的前輩，表示對前輩的孝敬。晚輩把過年豬最好的部位（豬前胛骨或豬頭）和用年豬肉做好的凍肉漿背給最親近的前輩。在彝族人看來，豬前胛骨是肉最多的部位且肉質(zhì)鮮嫩，用于拜年最能體現(xiàn)出真心實意；豬頭是豬最前面的和最高的部位，因而象征最尊貴，反映出拜年者的敬意，所以豬胛骨和豬頭成了拜年肉最佳選擇。

拜年作為彝年節(jié)的重要內(nèi)容，也是彝族傳統(tǒng)社會中一項主要的社會交際活動。拜年的對象較多，其中給父母、岳父、岳母及叔叔、舅舅等長輩拜年，是彝族傳統(tǒng)社會“事之以禮的孝”表現(xiàn)。

除傳統(tǒng)節(jié)日外，在彝族社會的新型節(jié)日，如五一節(jié)、國慶節(jié)、元旦節(jié)、春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，晚輩也會拜望老人，并帶上禮物以示孝敬，或請老人到家中聚餐享受美食，或請老人到特色餐館宴請老人。新型節(jié)日里孝敬老人的禮物，和火把節(jié)、過年節(jié)有所不同，主要是糖果、穿戴之物等。在當(dāng)代，還有向長輩老人敬送耳機、手機、甚至電視機等禮物的。

三

彝族社會經(jīng)過半個多世紀以來的發(fā)展，在勞動方式上，淘汰了大量舊的勞動工具而使用新的勞動工具，從而帶來勞動方式發(fā)生了變遷。勞動方式的變遷，必然會帶來社會時間內(nèi)容的變遷。比如，粉碎機在農(nóng)村的使用，讓人們不再用推磨來加工食物面粉。新農(nóng)村建設(shè)中幾乎每個農(nóng)戶都安裝了自來水，所以過去靠女性背水的現(xiàn)象一去不復(fù)返了。因為有了汽車，人們出行時步行或騎馬的情況已經(jīng)很少了，不僅減輕了體力消耗而且大大節(jié)約了時間。在現(xiàn)代社會，因為勞動工具的進步而使必要勞動時間大為減少，閑暇時間大為增加；再加上現(xiàn)代傳媒的使用和普及，人們的審美情趣也發(fā)生了變化，從而使得娛樂生活亦有改變。比如，現(xiàn)在的彝鄉(xiāng)村民，不再是晚上坐在火塘邊或月光下傾聽老人講彝族神話傳說、“撮確阿媽”（相當(dāng)于“熊家婆”）的童話故事，而是以看電視、玩手機、上網(wǎng)聊天、下棋、打撲克來打發(fā)閑暇時間。有的則到歌舞廳進行唱歌、跳舞的高消費娛樂。這樣一來，傳統(tǒng)的一家老少相聚而享受天倫之樂的現(xiàn)象大為減少。這些說明了傳統(tǒng)的孝價值觀需要適應(yīng)新的社會生活。

由勞動工具的進步而導(dǎo)致的勞動方式的變遷、生活方式的變遷、消費生活的變遷，娛樂生活的變遷，最終會使人們的思想意識發(fā)生變化。這種變化的結(jié)果，使人們有了商品意識和致富意識，大多數(shù)人走上包括經(jīng)商在內(nèi)的勞動致富的路子；極少數(shù)者則誤入“致富”的“捷徑”，違背良心和社會公平、公正與正義，去貪贓枉法，或以其他不正當(dāng)手段聚斂財富。另一值得注意的現(xiàn)象是：隨著政策的寬松、環(huán)境的改善、勞動效率的提高而收入增加后，一些人沒有把多余的錢用在對生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的改善上，以提升幸福指數(shù)，卻是縱容沉渣陋習(xí)泛起，從而增加了生活壓力。主要表現(xiàn)在：婚嫁開支方面，由過去的幾萬增加到幾十萬。最為滑稽的是婚姻中的“身價錢”與學(xué)歷掛鉤，比如一個本科學(xué)歷的女子身價為20萬，則碩士研究生學(xué)歷者為30萬到40萬，博士研究生學(xué)歷者身價相應(yīng)增加。[4]這樣的現(xiàn)象，使作為父母的老人備感壓力而焦慮愁惘，不開心。從兒女的角度看，這顯然是不孝的表現(xiàn)。在喪葬儀禮方面，因為政策環(huán)境的改善、國家的扶持而收入增加了，但是一些人并沒有把增加的收入主要用于再生產(chǎn)，或者改善生活，提升生活質(zhì)量，而是用在喪葬儀禮犧牲祭獻的比拼。一個老人的病逝，在祭獻上有的要宰殺幾十頭甚至上百頭耕牛。這不僅使生產(chǎn)力大為削弱，而且也使家庭重新貧困，使活著的老人愁苦無樂。以上這兩種現(xiàn)象不是某一晚輩造成，而是社會風(fēng)氣所致。所以，需要從社會的角度來解決新形勢下孝價值觀的問題和行孝的方式問題。

改革開放以來，彝區(qū)的社會文化變遷很快，人們的思想意識變化也很大，從過去比較封閉的境況進步到現(xiàn)在的開放常態(tài)。與此同時，由于彝區(qū)土地承包制的實行，生產(chǎn)力的發(fā)展，彝族農(nóng)民可自由支配的時間比以前多了，支配時間的自由度也更大了。所以，不少彝族農(nóng)民特別是青壯年，有的走出家鄉(xiāng)到外地城市打工，有的則相約到附近礦山打工。出外打工者回家鄉(xiāng)過節(jié)或探親時，會帶回一些新的生活方式以及相應(yīng)的生活觀念，一些新的工具如筆記本電腦、手機等。外出打工，不用說開闊了彝族人的眼界，也使彝區(qū)的生活內(nèi)容比過去更豐富，精神文化娛樂較過去多元化，積極地影響了幼年的一代；但又不可回避的是，彝區(qū)有的家庭卻僅剩老年與少年兒童。按彝族習(xí)慣，家里來了尊貴客人是要宰殺牲口的，但因為家里沒有了青壯年，招待客人時或只能從鄰近村寨請人幫忙宰殺。這種宴請，雖然桌上的菜肴豐富，但過去那種團團坐，其樂融融的景象不再有了。盡管外出的晚輩子女有時可以匯寄物品或現(xiàn)金孝敬老人，然而親人相隔兩地不能相見，總是難受的事。尤其是上了歲數(shù)的老人，過慣了過去那種全家團聚天倫之樂的生活，面對遠方親人匯寄的物品或現(xiàn)金時，反而更加深了憂愁和孤獨感。這種對老人的“不孝行為”，不是子女晚輩個人的行為，而是社會發(fā)展變遷的“陣痛”使然，需要從社會的角度來以綜合解決。

最值得注意的是，改革開放后，由于對外來的某些消極文化的影響估計不足，彝族群體中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，即極少數(shù)人走上了吸毒販毒、偷盜等犯罪的道路。孟子說：

世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。[5]

這樣來看，近年來彝區(qū)出現(xiàn)的吸毒販毒、偷盜等個別現(xiàn)象，不僅觸犯法律，而且也是一種不孝的表現(xiàn)。因此，在當(dāng)下的彝區(qū)，進行遵紀守法、事之以禮的孝的教育，樹立社會主義的孝價值觀勢在必行。

總之，從中國傳統(tǒng)的孝道文化而言，孝的層次中讓老人愉快即老有所樂是最高層次。所以在彝區(qū)社會變遷的大氣候下，彝區(qū)老人在生活中有了新的需求，傳統(tǒng)的孝親敬老處于新的語境。當(dāng)下彝區(qū)老人需求的重要內(nèi)容之一，就是避免炫耀式消費給老人心理上的壓力、經(jīng)濟上的負擔(dān)，希望后代遵紀守法，平安健康；希望外出打工的晚輩一切順利，并能常回家看看。所以在社會變遷極快的當(dāng)今社會里，在避免輕養(yǎng)重葬和輕養(yǎng)重祭，從而重視生前老有所樂的“事之以禮”的孝親敬老的同時，必須樹立新的孝價值觀。為此，須得從娃娃抓起，高度重視彝區(qū)小學(xué)教學(xué)中的思想品德教育。

注釋：

[1]參見阿都日以：《激情燃燒的火把》，四川民族出版社2015年版，第91—93頁。

[2]轉(zhuǎn)引自楊天宇：《禮記譯注》（上），上海古籍出版社2004年版，第347—348頁。

[3]轉(zhuǎn)引自楊天宇：《禮記譯注》（下），上海古籍出版社2004年版，第621—622頁。

[4]筆者最近得到的信息，女博士研究生的“身價錢”有的和碩士研究生不相上下，有的則不如碩士研究生了，其原因是女博士研究生歲數(shù)大了，影響生育。

[5]金良年：《孟子譯注》，上海古籍出版社2004年版，第187頁。

瓦西曲一：涼山州美姑縣合姑洛鄉(xiāng)中心小學(xué)校教師

作者 羅 曲：西南民族大學(xué)教授

四川省人民政府文史研究館特約館員